понимают совершенные молитвенники, ибо человек есть
образ Божий. Господь отвечает на каждое желание
сердца, выраженное в словах или не выраженное.
244 С верою несомненною причащаясь Животворящих Таин, я
осязательным образом поучаюсь вездесущию Христову.
Каким образом? Вот каким: в каждой частице тела и в
каждой капле крови я принимаю Всецелого Христа и,
таким образом, вижу сердечными очами, что Он в одно и
то же время весь во всех частицах и каплях, сколько бы
их ни было, до бесконечности. Так же точно Господь
весь во всяком храме, в Св. Тайнах и в каждой
самомалейшей частице, а как храмы православные
находятся по всей земле, то Господь не только
Божеством, но и душою и телом Своим присутствует по
всей земле, везде сообщаясь верующим весь нераздельно
и производя в них сладостные плоды: очищение грехов,
освящение душ и телес христианских, праведность, мир и
радость о Дусе Святе, соединяя всех с Собою, со Отцом
и Святым Своим Духом. Знаем, кроме того, что Он и чрез
усердную молитву вселяется в души верующих со Отцом
Своим и Духом Святым. Будучи присущ всему
вещественному миру и разом оживляя его весь и каждую
часть его порознь, Господь тем более присущ людям и
особенно христианам, живет в них: Или не знаете себе,
яко Иисус Христос в вас есть, разве точию чим
неискусна есте [2 Кор. 13, 5]? Не весте ли, яко телеса
ваша храм живущаго в вас Святаго Духа [1 Кор. 6, 19]?
245 Род человеческий есть единое, великое древо Божие,
разросшееся по всей земле и ветвями своими покрывающее
всю землю. К прежнему гнилому корню - падшему Адаму,
Божиею премудростью и благостью привит новый, живой
корень - Господь Иисус Христос, от Которого и ведут
свое начало христиане, как отрасль от целого дерева. В
деревьях - жизнь земная, органическая; в роде
христианском - жизнь Христова, небесная, духовная, и
на душевные способности и силы истинных христиан
надобно смотреть, как на силы Самого Христа Иисуса. Ум
Христов имамы [Кор. 2, 16], говорит Апостол об
истинных христианах; равно и на дела добродетели надо
смотреть, как на плод благодати Христовой. Не
по-христиански живущие христиане составляют сухие
ветви на отрасли, идущей от корня - Христа, и всякую
розгу, не творящую плода, Отец небесный отсечет и
бросит в огонь [Иоан. 15, 2, 6]. Язычники отрасль
невозрожденная, неоживленная, идущая от гнилого корня
- Адама. Верою и они прививаются к отрасли живой,
здоровой - к телу Церкви, этому телу Христову [Кол. 1,
18].
246 Чьи это листочки у дерева? Божьи. Чьи это благие мысли
у тебя? Божьи. Чья способность у дерев произращать и
ткать древесную ткань и производить и развивать листы
и плоды? Божья, т.е. Богом данная. Чья у тебя
способность мысли и слова? Божья. Употребляют ли во
вред деревья данные им от Бога силы? Нет. Употребляет
ли человек во вред данные ему Богом способности и
силы? Употребляет: злоупотребляет умом, полученным от
Бога для познания Бога и Его истины; злоупотребляет
своим сердцем, созданным для любви Бога и ближних, для
чувствования блаженства Богообщения, и - своею
свободною волею, данною для бесконечного
усовершенствования в добродетели.
247 В теле нашем, в его естественных отправлениях,
действует Бог, поддерживая, питая и возращая его. В
травке или в дереве, или в животном, действует Он же:
травку одевая [Лк. 12, 28], деревья возращая и украшая
листьями и плодами, животных питая и возращая тела.
Сами мы в теле своем не можем ничего, ни пол-иоты, как
говорится, сотворить, власа единаго не можем бела или
черна сотворити [Мф. 5, 36]. В бесконечно великом и
бесконечно малом равно есть Господь, не ограничиваемый
ни тем ни другим, но сущий весь во всем, будучи
неделим и превыше всего.
248 Могут ли быть листья древесные без дерева, а дерево
может ли быть без земли, воздуха, воды и теплоты? Так
ни одна душа не существует без Бога, без Сына Его, без
Духа Его. Бог - мое бытие, мое дыхание, мой свет, моя
сила, моя вода, мое питание. Он носит меня, как мать
носит на руках младенца, больше: нося меня, душу и
тело мое, Он во мне пребывает и срастворяется, так
сказать, со мною.
249 Молясь Богу, помните, что Бог есть Три Лица, а как Он
есть Лицо и Лица, то Он в бесконечности имеет все те
совершенства, какие мы можем вообразить в
совершеннейшем каком-либо, по благодати Божией,
человеке, например в Пресвятой Деве Марии, в Николае
Чудотворце, в Иоанне Златоусте, в Апостолах, пророках,
исполненных Духом Божиим. Человек есть образ Божий и
подобие Божие; по совершенному образу можно отчасти
судить о Первообразе, каков Он; все лучшее,
привлекающее наши сердечные взоры и сердечное
расположение в человеке - от Бога, от Сына Его и от
Духа Его. Например, св. Николай был и есть
сострадательный и милосердый к людям по благодати
Божией. Всегда он и ныне благопослушлив искренно его
призывающим, по тому же благостному сердцу, которое он
имел при жизни и ныне имеет по благодати Божией.
Теперь, Сам ли Господь Бог несострадателен и
немилосерд, и сколько сострадательнее и милосерднее? -
Бесконечно больше, как Сам бесконечно больше св.
Николая. Или возьми Апостола Павла. Какая утроба
человеколюбивая в Апостоле! О слуге Филимона он
говорит господину: ты его, сиречь мою утробу, приими
[Филим. 1, 12]. Сколько любви в этих словах! А какая
любовь дышит в его посланиях! Сердце наше
распространися, говорит он Коринфянам, не тесно
вмещаетеся в нас [2 Кор. 6, 11, 12]. Описал он в одном
послании, в чем состоит любовь божественная. Читая это
описание, чувствуешь, что Апостол на деле исполнил все
то, что написал о любви. Но откуда эта любовь в
Апостоле, прежнем гонителе и досадителе Христовом,
который, входя в домы, влачил мужей и жен, предавая их
немилосердно в темницы [Деян. 9, 1, 2; 5; 26, 10, 11]?
От Господа, Источника любви. Он Один есть вечная и
беспредельная Любовь, обнимающая собою всех тварей.
250 Как Троица - Бог наш Едино Существо, хотя и три Лица,
так должны быть и мы - едино. Как прост Бог наш, так
должны быть и мы просты, так просты, как бы все мы
были один человек, один ум, одна воля, одно сердце,
одна доброта без малейшей примеси злобы, - словом,
одна чистая любовь, как Бог есть Любовь. - Да будут
едино, якоже Мы едино есмы [Иоан. 17, 22].
Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.
251 Все люди, как и Ангелы Божии, - дыхания Божии,
оттого-то Ангелы и называются духами, или, что то же -
дыханиями Божества, а человеческие духи - душами,
потому что сии произошли от дыхания божественного и
дышат Богом. Святым Духом, сказано, всяка душа живится
и чистотою возвышается [степенны 4-го гл., антф. 1-й
"Слава"]. Но и все прочие твари называются дыханиями:
всякое дыхание, сказано, да хвалит Господа [Пс. 150,
6], потому что и они - от Духа Божия, хотя и
непричастны разума и свободы, поэтому всякую тварь
надо беречь, не бить, не изнурять ее. Блажен, иже и
скоты милует [1 Кор. 9, 9].
252 Бог есть Дух, простое Существо. А дух чем проявляет
себя? Мыслию, словом и делом. Поэтому Бог, как простое
