Каждая из этих добродетелей отражает в себе любовь Христову. Но нигде не проявляется это так явно, как в случае с состраданием: будьте… сострадательны. Сам Бог явил во Христе Свое сострадание к людям. Павел призывает: «…будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (??. 4:32). Корень греческого слова буквально указывает на внутренности, и тем самым — на человеческие чувства. Греки ассоциировали внутренние органы с мужеством (ср. использование словами[222])[223]. Но в Библии они связываются с милостью и заботой (AV дает перевод Кол. 3:12 как bowels of mercy, «недра милосердия»)[224]. Этот термин использует пророк Исайя, призывая милость Божью. Его призыв переведен скрупулезно, хотя и несколько эвфемистично: «…благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны» (Ис. 63:15)[225].
Евангелия повествуют о том, что Иисус испытывал жалость к народу и к больным (Мф. 9:36; 14:14; 15:32; 20:34; Мк. 1:41; 6:34; 8:2; Лк. 7:13). Иисус описывает сострадание Его Отца в притче о блудном сыне (Лк. 15:20). В притче о добром самарянине Он призывает Своих апостолов к состраданию (Лк. 10:33). Он противопоставляет нежную заботу самарянина равнодушию священника и левита. Самарянин сжалился над израненным человеком. Священник и левит могли бы со всем основанием считать себя «ближними» человека, ставшего жертвой разбойников. Самарянин так считать не мог. Никому бы и в голову не пришло, что он будет заботиться о еле живом иудее за свой счет. Однако он проявил любовь, которая не требовалась от него, — любовь милосердную. Эта любовь сделала его ближним.
Содержание учения Господа — это и содержание послания Петра. Мы приняли милость благодати Христовой. Сам Иисус взял на Себя наши грехи, пострадав за нас, Праведник за неправедных (2:24; 3:18). И любовь, к которой Он теперь призывает нас, противоположна самоуверенной, законнической любви, стремящейся заработать очки на небесах. Но, сделанные наследниками вечной жизни (3:9), мы должны видеть идеалом своей любви любовь Бога во Христе. Жалость Бога требует любви, подобной Его, любви, которая свободно ответит на Его призыв. Лишь любовь Божья, изливаемая в наши сердца Духом Святым, может пробудить в нас сострадание, идущее от Него.
Последней в ряду добродетелей Петр ставит смирение: будьте… смиренны. Фридрих Ницше презирал это качество. Он называл евреев «рожденными для рабства» и обвинял их в том, что они перевернули все ценности, сделав слово «бедный» синонимом слов «святой» и «друг»[226]. Писание действительно противопоставляет бедных и смиренных богатым и гордым. Остаток народа Божьего, искупленный Его милостью, — это бедные и униженные. И, напротив, в греческой литературе слово, которое использует Петр, чаще всего выступает в нелицеприятном значении «слабоумный»[227].
В этой добродетели мы также равняемся на Христа. Он призвал апостолов к Себе, будучи «кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Данное слово также имеет сложную структуру, как и первое в списке Петра, и оба они тесно связаны друг с другом, поскольку там, где царит «единомыслие», должно быть и «смиренномыслие». Апостол еще вернется к этой теме, умоляя христиан «облечься смирением»[228] и служить друг другу (5:5). Сам Петр пришел к смирению тяжелым путем. Его гордость была сокрушена после троекратного отречения, последовавшего за его горячими уверениями в собственной стойкости. Но смирение означает для апостола нечто большее, чем обуздание гордости. Его высшее выражение он видит в том, что совершил Господь, не только тогда, когда Он взял в руки полотенце, но когда Он возложил на Себя крест. Его пример зовет нас к покорности в служении. Над христианским смирением будут издеваться, так же как издевались над унижением Господа на кресте. Но оно будет превознесено Богом в славе второго пришествия Христа (Мф. 23:12). Однако и до наступления этого дня христианское смирение несет мощное свидетельство миру. Этот мир увидел рождение «сверхнации» Ницше в фашистской Германии. Признал ли он наконец то, над чем насмехался Ницше?
2) Призванные благословлять в ответ на ругательства
Христианин проявляет свое призвание с удивительным упрямством. Ненависть и обиды не могут быть препятствием к добродетельной жизни. Даже слыша проклятия, христиане благословляют. Так они «сводят счеты». Они платят добром за зло и благословением за обиды. Таким было учение Христа и таким был Его пример (2:23). «АЯ говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного…» (Мф. 5:44,45). Христиане свободны от мстительности, ибо они доверяют правосудию Божьему; но они могут благословлять, ибо им известна благость Бога. Это также было обычным апостольским наставлением в вере (Рим. 12:17; 1 Фес. 5:15; 1 Кор. 4:12). Христиане должны платить за зло добром не только в мире, но и в Церкви. Такое отношение смиренной любви, конечно, будет служить мощнейшим орудием воздействия на совесть братьев–христиан.
Благословения, которыми христиане встречают обиды, конечно же, не могут обратить милость Господа на того, кто оскорбляет Его имя. Мы читаем в псалме, который цитирует Петр, что «лице Господне против делающих зло…» (3:12). Благословляя врагов и гонителей, мы молимся об их спасении. Это, однако же, не превращает благословение в обычное пожелание всяких благ. Стефан молился за тех, кто кидал в него камни: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян. 7:60). Одним из тех, за кого молился Стефан, был молодой фарисей по имени Савл. Господь, стоявший по правую руку Отца, принял Стефана и ответил на его молитву.
3) Призванные благословлять как наследники благословения
Петр соединяет наше призвание благословлять других людей с призванием унаследовать благословение от Бога (3:9). Его слова можно прочесть как: «Вы призваны к тому, чтобы благословлять, дабы наследовать благословение». Однако указательное местоимение «к тому» может в равной мере относиться и к последующему предложению: «Благословляйте, ибо вы призваны к тому, чтобы наследовать благословение». Как мы успели заметить, Петр всегда сначала говорит о том, что Господь сделал для нас, а затем призывает нас вести жизнь, достойную этого. Если принять второй вариант толкования слов апостола, то именно так Петр поступает и теперь[229]. Он подкрепляет свои слова цитатой из Псалма 33, а это также свидетельствует в пользу второго варианта. Этот псалом призывает праведных беречь свои уста от зла, чтобы они могли увидеть хорошие дни[230]. Конечно же, Петр не пытается с помощью слов псалма представить нам «религию дел», утверждающую, что мы можем заслужить благословение Господа тем, что будем следить за своим языком. Он говорит о милостивом даре Божьем и о благословении, которое мы получаем в наследие (1:4). Однако Господь, Который хранит для нас наследие, также и нас сохраняет для наследия, поддерживая в нас веру и направляя по пути праведности. Бог, призывающий людей наследовать Его благословение, призывает их идти по пути мира, который ведет к благословению (3:11). Знание христианина о том благословении, которое ему дарует Господь, заставляет его благословлять других, даже своих врагов.
Петр приводит цитату из Псалма 33 без какого–либо вводного замечания. Он уже обращался к нему (2:3,4); возможно, этот псалом постоянно использовался в наставлении новообращенных христиан в вере и в молитвенном служении[231]. Петр цитирует его, чтобы показать ту жизнь, которую призваны вести христиане. Тех, кто испытывает сострадание и любовь, воздерживается от злых речей и стремится к миру, благословляет Бог. На них обращены очи Господа, и уши Его к молитве их (3:12). Благословение, которое они наследуют, охватывает вечную жизнь, но уже эту жизнь оно наполняет хорошими днями. Петр говорит об этом, хотя он прекрасно знает, что близятся дни страдания (3:14). Однако благословение Божье сделает их «хорошими днями», прославляющими Его. Дешевый коммерческий телевизионный канал представляет «хороший день» в виде картинки, где двое друзей сидят на берегу озера, любуясь закатом и что–то потягивая из бокалов. «Лучше не бывает», — говорят они. «Хороший день» в Книге Деяний показывает нам Павла и Силу в греческой тюрьме, их спины кровоточат, а ноги немеют в колодках. В полночь они распевают псалмы, возможно также и Псалом 33 (Деян. 16:25)! Потом Сила и Петр наверняка вспоминали слова Иисуса: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8:35).
2. Дар свидетельства через страдание за правду (3:13—22)
1) Возможность свидетельства в слове (3:13—15)
И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго ? 14 Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. 15 Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.
