Второй фигурой дальней линии был учитель Нагарджуна, который получил опыт высшей реализации махамудры с помощью учения Сарахи. Нагарджуна в свою очередь передал линию махамудры Сабаре.
Сабара родился в семье бенгальских актеров в конце X века. Он был одним из двух детей, помимо двух сестер, и впоследствии сам стал певцом и танцором. Сабара встретил своего учителя Нагарджуну, когда последний пребывал в отшельничестве в Бенгалии. Хотя был еще ребенком, он попросил духовных наставлений. Нагарджуна дал ему абхишеку Чакрасамвары вместе с подробными наставлениями по методике практикования. Затем он сказал Сабаре, что если он будет практиковать медитацию Чакрасамвары и следовать учению дох Сарахи, то сможет достичь познания конечной реальности. В соответствии с наставлениями Сабара начал совершать медитативное уединение на Шри Парвате, последнем месте обитания Сарахи, и там достиг полной реализации Махамудры. Его главным учеником стал Майтрипа.
Майтрипа, последний из мастеров дальней линии, родился в 1007 году нашей эры. Хотя его семья была браминской, он еще в юности стал изучать Буддхадхарму. Его первым учителем был Наропа, давший ему абхишеку Чакрасамвары и Хеваджры и сказавший ему найти супругу для практики в ваджраяне. Однако в то время Майтрипа отверг совет Наропы и отдал предпочтение философским штудиям. Вскоре после этого он получил посвящение бхикшу от Сантипы из Викрамашилы, получив имя Майтри в честь Бодхисаттвы Майтрейи.
На протяжении лет, проведенных Майтрипой в Викрамашиле, там учил великий Атиша. Майтрипа практиковал медитацию Ваджрайогини, но, к несчастью, употребление алкоголя как священного средства для этой медитации привело к спорам с остальными монахами. Внимание Атиши было привлечено к этому, и он выгнал Майтрипу за нарушение правил винайи. После своего исключения Майтрипа обнаружил себя как сиддха, поплыв по поверхности Ганга сидя на своей подстилке для медитации. Монахи были поражены благоговейным страхом и просили его остаться, но он отказался.
Некоторое время спустя Майтрипа получил повеление от Бодхисаттвы Авалокитешвары отправиться в путешествие по южной Индии, где он должен был встретиться с предопределенным ему учителем Сабарой. Во время первой встречи Сабара появился как свинопас, сопровождаемый двумя женщинами, и Майтрипа оказался не в состоянии распознать это появление как обретение гуру. Во время второй встречи Сабара появился перед ним в лесу в виде охотника на вепря и, вооруженный луком и стрелой, произнес следующие стихи:
"В лесу трех областей Самсары
Блуждает вепрь неведения.
Я выпустил стрелу самоосвобожденной мудрости
И убил вепря неведения
И поглотил плоть недвойственности".
Затем Сабара исчез, чтобы вновь появиться в форме мудреца, и сказал Майтрипе: "Нерожденное не умирает". При звуке этих слов все сомнения и колебания Майтрипы были разрушены. Затем образ Сабары постепенно растворился в пространстве. Впоследствии с фразой "Когда слова гуру входят в сердце, реальное видится так ясно, как сокровище в руке", Сабара дал Майтрипе передачу Махамудры. Он предсказал, что Майтрипа обретет в конце концов высшее сиддхи Просветления через благословление Ваджрайогини.
Майтрипа передал линию махамудры Марпе Лоцаве, но он также имел множество других учеников, таких, как Ваджрапани, которому он также передал махамудру, и кашмирский ученый Анандакирти, получивший передачу уттаратантрашастры Майтрейи.
II
КАГЬЮ В ТИБЕТЕ
МАРПА ПЕРЕВОДЧИК
Марпа Чокьи Лодро, воплощение Хеваджры и учитель четырех направлений тантр, родился в 1012 году нашей эры в Чукьере округа Лходрак, южная часть провинции Цанг. Его отец был крестьянином, и звали его Марпа Вангчук Озер; имя матери было Гьялмо Цхо. Первый домашний наставник Марпы был провинциальный учитель, специализировавшийся на ритуалах, посвященных восьми магам, но в двенадцать лет Марпа был послан учиться у Дрокми Лоцавы в Мьюгу Линге. Прославленный учитель Дрокми учился и в Индии и в Тибете у многих выдающихся мастеров. Наиболее замечательным из них был Гаядхара, от которого он получил передачу практики "Путь и его плоды".
В возрасте шестнадцати лет Марпа решился на путешествие с целью приступить к познанию редких учений тантры. Пойдя против воли родителей, Марпа обратил наследство в золото и отправился в путешествие. Не желая странствовать один, он решил сопровождать пожилого ученого Ньо Лоцаву, который также отправлялся на поиски драгоценных учений тантры.
Марпа решил прервать свое путешествие в Непале, где он мог акклиматизироваться и подготовиться к горячим равнинам Индии. Во время этой остановки он учился у Пайндапатики и Читхерпы, двух непальских учеников Наропы, получив абхишеку Хеваджры от Читхерпы. От этих двух учителей Марпа впервые услышал о величии Наропы. И в первый раз они встретились в резиденции сиддхи в Пушпахари около Наланды.
После первого периода ученичества Марпа вернулся в Тибет. По прибытии в Лходрак он обнаружил, что за время его отсутствия его родители умерли. Поэтому Марпа сразу не собрался вернуться в Индию для дальнейших занятий, потратив лишь немного времени для решения своих финансовых проблем. В то же время у Марпы появились его первые серьезные ученики. Его собственный двоюродный брат Марпа Голек получил абхишеку от него.
В возрасте около тридцати Марпа приготовился ко второму опасному путешествию в Индию. Незадолго до отъезда у него было видение трех дакинь, открывших ему природу линии Тилопы и Наропы в символической песне:
"Дакини небесный цветок,
Скачущий на жеребенке бесплодной кобылы, передача
нашептыванием,
Раскидал волосы черепахи, невыразимое,
И палкой из рогов зайца, нерожденной,
Пробудил Тилопу в безбрежность последней реальности.
Через немого Тило, невыразимого, вне речи,
Наро слепой увидел конечную реальность.
На вершине дхармакайи
Хромой Мати бежит без прибытия или ухода.
Танец солнца, луны и Хеваджры
Один вкус многого всего.
Ракушка провозглашает свою славу в десяти направлениях.
Она зовет сильных, тех, кто - пригодный сосуд.
Чакры суть Чакрасамвара.
Крути колесо чакр линии нашептывания без привязанности,
дитя".
Марпа достиг Пушпахари лишь для того, чтобы обнаружить, что его учителя там нет. И он немедленно уехал, чтобы найти его; во время своих поисков он имел серию из восьми видений.
Во время первого месяца Марпа увидел во сне Наропу, скакавшего на льве и сопровождаемого двумя супругами, говорящими ему: "Ты не поставлен в тупик иллюзорностью сна?". Во второй месяц он услышал голос с неба, убеждавший его проявить настойчивость и говоривший: "Ты не поставлен в тупик самсарой?". На третьем месяце Марпа увидел следы Наропы и услышал голос, говоривший ему: "Следы гуру трудны для следования за ними также, как следы птицы в воздухе". Голос спросил его: "Ты не попал в дом не-существования?". В четвертый месяц Марпа встретил йогина, который, как он подумал, мог бы быть Наропой. Раздался голос с неба, убеждавший его распутать клубок "змеи сомнения". На пятом месяце Марпа подумал, что он нашел своего гуру, который обратился к нему так: "Если ты не узнаешь свободное от желания "радужное тело" из-за остроты желания, как ты сможешь понять его значение?". На шестом месяце Марпа снова поверил, что обрел своего гуру. Он сделал подношение золотой мандалой видению, но оно сказало, что он должен подносить мандалу конечной реальности. В седьмом месяце он еще раз подумал, что нашел Наропу. На этот раз Наропа приказал ему съесть мозг в чаше. И когда Марпа отказался, голос сказал ему: "Если ты не хочешь поглотить это как великое блаженство, ты никогда не насладишься великим блаженством". На восьмом месяце Марпа подумал, что видит Наропу, но не был уверен в этом, и тогда он услышал голос, говорящий ему, что он - "как олень, гоняющийся за миражом".
Когда Марпа наконец нашел Наропу, он был столь преисполнен преданностью, что немедленно поднес ему все свое золото. Сиддха отбросил его и, прикоснувшись к земле ногой, провозгласил: "Все это - золотая земля". Затем он дал Марпе полную передачу двенадцати наставлений линии нашептывания, тем самым исполнив пророчество, сделанное его собственным гуру Тилопой много лет назад. И тогда же сам Наропа предрек, что главный ученик Марпы будет человек по имени Мила. Затем он провозгласил:
"Я простираюсь перед существом,
Известным как Тхопага,
Подобным солнцу, поднимающемуся над снегом
В мрачной тьме севера".
Когда Марпа вернулся в Тибет после второго посещения Индии, он появился там в качестве духовного наследника Наропы. Вернувшись в Лходрак, он женился на женщине по имени Дакмедма, купил усадьбу в Дроволунге в своей родной местности Лходрак и стал процветать. Вскоре Дакмедма дала рождение его сыну и наследнику Дарма-Доде.
