"Я простираюсь перед существом,
Известным как Тхопага,
Подобным солнцу, поднимающемуся над снегом
В мрачной тьме севера".
Когда Марпа вернулся в Тибет после второго посещения Индии, он появился там в качестве духовного наследника Наропы. Вернувшись в Лходрак, он женился на женщине по имени Дакмедма, купил усадьбу в Дроволунге в своей родной местности Лходрак и стал процветать. Вскоре Дакмедма дала рождение его сыну и наследнику Дарма-Доде.
Через несколько лет после обоснования в Дроволунге Марпа совершил и последнее посещение Индии с целью учиться у сиддхи Майтрипы. Марпа встретил Майтрипу в восточной Индии и, хотя он уже получил Махамудру от Наропы, он получил ее и от Майтрипы, наследника линии Сарахи, и таким образом овладел окончательной и полной передачей. Позднее Марпа провозгласил: "С помощью высокопочтенного господа Майтрипы я реализовал основную сущность как нерожденную и схватил пустую природу ума. И тогда мои сомнения были исчерпаны". За годы, проведенные Марпой после возвращения в Тибет, он совершил два очень коротких похода в Непал с целью получить различные учения от многочисленных мастеров. Во время второго возвращения из своих путешествий Марпа был временно задержан на несколько дней в Лисокаре в северном Непале служащими таможни. В одну из ночей во время его пребывания там у него было непреодолимо мощное видение сиддхи Сарахи, давшего ему особые наставления в махамудре. Впоследствии Марпа сочинил "Ваджра-песнь Четыре Буквы", заключающую в себе эти указания.
Хотя Марпа по всем внешним проявлениям жил жизнью богатого семейного человека, значительное количество учеников искало его наставлений. Четверо из них стали особенно знамениты и известны как "Четыре великих столпа": Нгок Чоку Дордже, Метон Цхонпо, Цхуртон Вангдоp и Миларепа Жепа Дордже. И было так, что Марпа завещал Миларепе "линию практики", состоящую из Махамудры и Шести Доктрин, а Нгок Чоку Дордже передал "линию учения", состоящую из циклов ануттаратантры, которую он получил от своих учителей в Индии. Марпа намеревался осуществить передачу через своего сына Дарма-Доде, но последний стал жертвой несчастного случая и поэтому не смог продолжить линию своего отца. Марпа Чокьи Лодро скончался в 1097 году в возрасте 86 лет. Его жена Дакмедма угасла одновременно с ним, и ее тело растворилось в световом шаре, а затем этот шар растворился в сердечной чакре Марпы. Так Марпа и Дакмедма обнаружили себя как манифестации божеств Хеваджра и Найратмья соответственно.
Нгок Чоку Дордже родился в 1036 году в Жунг Риво, в семье по происхождению связанной с королем Трисон Децуном. Первоначально он упражнялся в учениях Ньингма, но позднее, как только он услышал имя Марпы Лоцавы, вера в мастера немедленно проявилась в нем, и он отправился в путешествие в Дроволунг с целью получить аудиенцию. Когда Нгок встретил Марпу, он поднес ему коня. Марпа ответил ему: "Если это подношение сопровождается нуждой в наставлениях в учении, это очень мало; но если это нужда в одной беседе, это слишком много". Позднее, когда Нгок пригласил Марпу в свой дом в Риво, он поднес ему семьдесят черных самок яка, черный шатер, собаку, маслобойку и кувшин. И тогда он получил очень большой объем учения, включающий в себя циклы Хеваджры, Чатухпитхи, Махамайи и дхармапалы Ветали. Позже Нгок говорил: "Мое подношение не было достаточно для большего, чем это". Со временем он стал специалистом в Хеваджра-тантре и сохранил линию учения Марпы.
Нгок Чоку Дордже имел множество учеников, включая Рамцачена, Бавабачена, Нгок Мунпачена и Сумпа Пходкачена. Он ушел в возрасте шестидесяти восьми лет и перенесся в область дакинь. Его линия продолжалась через его собственного сына Нгок Доде, рожденного в 1090 году и признанного воплощением Ньингма. Потомки Нгока и его ученики распространили линию учения Марпы по всему Тибету.
Цхуртон Вангдор родился в нижнем Доле и получил первые духовные наставления от своего отца, который был нгакпа, одаренный великой магической силой. Так же как и Нгок, услышав о силе Марпы, он поехал к нему с тем, чтобы получить аудиенцию. Марпа дал ему некоторые предварительные наставления, а позже посвятил его в цикл Гухьясамаджи. Цхуртон передал это наставление своему главному ученику Роньяму Доpдже, выходцу из провинции Кхам. Последователи Цхуртона и его ученики были наиболее авторитетными в учении Гухьясамаджи, пеpеданном Марпой.
Метон Цхонпо пришел из области Дакпо, Южный Тибет. Он получил от Марпы такие учения, как Хеваджра, и передал эти учения своему ученику Жанг Сонамкхару. Последователи, принадлежащие к линии Метона, в основном концентрировались на толковании и практике Хеваджры.
МИЛА "ХЛОПКОВЫЕ ОДЕЖДЫ"
Четвертым основным учеником Марпы был Миларепа, "Сараха Тибета", воплощение Манджушримитры; он наследовал Марпе как держатель линии Кагью.
Миларепа родился в 1040 году; он был сыном Мила Шераб Гьялцена и Ньянг За Каргьен, процветающей пары, происходившей из деревни Кья-нга Ца в Гунгтханге, Западный Тибет. Его родители назвали его Тхопага (восхищение слуху). Семью настигла трагедия, когда Миле было семь лет. Его отец внезапно умер и, будучи на своем смертном одре, просил вести дела осиротевшей семьи родного дядю и тетку Милы по отцовской линии. Эти родственники же принялись захватывать имущество семьи для собственных нужд и угнетать Милу, его мать и сестру, унижая их домашней работой.
Несмотря на все несчастья, мать Милы прилагала все старания, чтобы обеспечить детям получение образования. Первым учителем Милы был мастер Ньингма по имени Лоцава Ланчунг, известный также как Лу-Джайпа. Его мать решила, что сын должен использовать свою одаренность для освоения колдовства и отмщения ее жестоким родственникам. Когда Мила достиг восемнадцати лет, она отослала его в Ярлунг провинции Цанг; там он смог овладеть колдовским могуществом от его адепта Юнгтон Тхрогьяла, члена клана Ньяк.
В конце годичного обучения у этого учителя Мила был послан к одному из его коллег по имени Йеше Зунг, практика медицины и колдуна, известного также как Лхадже Нубчунг, жившего в деревне Кхулунг в Цанг-Ронге. Последний дал ему наставления по вызыванию дхармапалы Рахулы. Завершение своего отшельничества Мила посвятил умилостивлению этого божества, что принесло ему требуемое колдовское могущество. Он добился этим того, что умертвил тридцать пять человек, родственников и сторонников его тетки и дяди; дом последних обрушился во время празднества. Мила вернулся к Юнгтон Тхрогьялу, своему первому наставнику в колдовстве. Овладев также магическими методами вызывания бури с градом после месячного медитативного отшельничества, Мила затем уничтожил урожай в родной деревне Кья-нга Ца.
Прошло немного времени после последнего инцидента, как вдруг Мила начал испытывать сильное чувство раскаяния за свои акты мщения. Сочувствующий ему Юнгтон Тхрогьял посоветовал попытаться получить религиозные наставления от другого мастера Ньингма по имени Ронгтон Лхага, специализировавшегося на ати-йоге. Мила последовал этому совету и получил наставления от Ронгтона, который превозносил ати-йогу, говоря Миларепе: "Практикующий ати победоносен от корней до вершины". Однако Мила впоследствии оказался неспособным добиться прогресса, несмотря на мощь ати, и Ронгтон посоветовал ему предпринять путешествие в Лходрак и встретиться с Марпой Лоцавой, лучшим учеником сиддх Наропы и Майтрипы. Как только он получил этот совет, невыразимое чувство веры охватило Миларепу, и он немедленно отбыл в Лходрак. В ночь, предшествующую его прибытию туда, Марпе и его жене Дакмедме приснилось пророчество Наропы, что Мила будет лучшим учеником Марпы. На следующий день, осведомленный благодаря сновидению, Марпа приготовился пахать поле, когда прибудет предначертанный ему ученик. Проходя мимо пашущего Марпы, пившего пиво, Мила не смог распознать его как Марпу-Переводчика. В конце концов Марпа раскрыл себя, сказал: "Я - Марпа Лоцава". Тогда Миларепа открыл свое сердце, провозгласив: "Я великий грешник из Латода. Пожалуйста, дай мне духовные наставления, ведущие к Состоянию Будд".
Марпа позволил Миле остаться в своем поместье, но не дал ему каких-либо учений. Спустя некоторое время Марпа приказал Миле построить башню на своей земле. Каждый раз, когда Мила заканчивал свой труд, его учитель приказывал ему снести башню и строить новую. Это последовательно происходило четыре раза, пока Марпа не позволил оставить пятую башню. Хотя весь труд Милы был тщетен, поскольку Марпа упорно отказывался давать учения, с течением времени Мила смог получить наставления по Ваджрайогине и махамудре от жены Марпы Дакмедмы и абхишеку на Хеваджру от Нгок Чоку Дордже. Но, как и в случае с ати-йогой, Мила не мог достичь какой-либо реализации. Претерпевая эти великие несчастья, Мила очистился от великого накопления зла, которое он тащил с собой из более ранней жизни, и ему в конце концов было дозволено получить учения, Марпа дал ему Прибежище и обет Бодхисаттвы, а впоследствии ввел его в мандалу Чакрасамвары. Во время этой абхишеки Мила получил имя Жепа Дордже ("Хохочущий ваджра") от сонма дакинь. Вслед за этим Марпа дал Миле дальнейшие серии абхишек, включая Хеваджру, Махамайю, Буддхакапалу и Гухьясамаджу, и в заключение приказал ему удалиться в отшельничество на два последующих года. В конце этого периода был устроен торжественный пир в честь учителя Марпы Наропы. Во время этого празднества Миларепа и все собравшиеся гости видели Марпу в форме Хеваджры и Чакрасамвары.
