Что касается неблагих кармических отпечатков (результатов неблагих деяний), — все в древнем мире, и буддисты, и не-буддисты, были согласны, что необходимо от них избавляться. Многие тогда не знали, как избавляться от этих неблагих кармических отпечатков. Вначале я расскажу, как воспринималось это ощущение в небуддийских системах. Затем я расскажу, как это воспринимается и как практикуется в буддийской системе.
В те времена, во времена возникновения буддизма, было очень много различных индуистских школ (индуизм был в Индии основной религией того времени). Одна из этих школ считала (и до сих пор считает), что очищение от неблагой кармы возможно через совершение омовений в реке Ганг. Они думают, что когда ты омываешься в реке Ганг, ты этим самым очищаешься от неблагой кармы. А буддизм на это утверждает, что это нелогично. Он говорит о том, что неблагие кармические отпечатки — это грязь ума, сознания, а не грязь тела. Грязное тело можно отмыть от грязи с помощью воды, это легко и не обязательно в Ганге. (Смех.) Тогда как грязь ума, сознания сидит очень глубоко, и насколько бы глубоко ты ни заплыл в Ганг, ты не сможешь очистить грязь своего собственного ума. Если бы воды реки Ганг действительно очищали от неблагой кармы, то сознание рыб, которые находятся в этой реке, должно быть очень чистым.
Некоторые индуистские группы утверждают, что не только через омовение, но и через поведение можно очиститься (то есть продвинутая такая школа). Например, они утверждали, что если ты хочешь очиститься от этих кармических отпечатков, которые могут привести тебя к рождению собакой в следующей жизни, то ты должен в этой жизни вести себя как собака. То есть, чтобы не родиться собакой, они, совершив омовение, начинают лаять, прыгать, как собака, чтобы эта карма проявилась. Буддизм говорит, что нет толку от лая. То есть, например, если ты принял яд, ты должен устранить этот яд из тела. Поэтому до того как ты произвел это очищение от яда с помощью врачей, если ты еще не испытываешь боли от действия яда, но уже ведешь себя как будто испытываешь эту боль, — этим самым ты не сможешь устранить этот яд из своего организма. То есть как бы ты ни действовал, как будто ты испытываешь боль, это не становится контр-действием против этого яда, это не является противоядием. Буддизм говорит: для того чтобы избавиться от отрицательных кармических отпечатков, необходимо использовать противоядие, которое противодействует, точно так же как если человек принял яд, ему делают противоядие, устраняющее действие яда. Это называется очищением тела. Тогда вы должны понять, что неблагие кармические отпечатки — это еще более опасный яд, который вы приняли давно и сейчас принимаете. Наш ум не видит дальше собственного носа, и поэтому мы не представляем, насколько опасны эти отрицательные кармические отпечатки нашего собственного ума.
Я говорю об этом, чтобы помочь вам, а не напугать вас. Зачем вас пугать? У вас и так достаточно проблем. В случае если вы уже почти умираете (находитесь на смертном ложе), — в этом случае я не буду вас пугать. Я не буду говорить о том, что отрицательные кармические отпечатки, неблагая карма — это очень опасно, от этого нужно немедленно очиститься и так далее. Я этого не буду говорить, потому что слишком поздно, вы не сможете этого сделать, не успеете. Яд, который приносит вред нашему телу, очень быстро начинает оказывать действие, поэтому мы очень боимся его и, приняв, тут же начинаем действовать. Тогда как яд ума, который мы постоянно принимаем, оказывает очень медленное действие, но он гораздо опаснее, чем обычный, физический яд. И мы не испытываем страх. А так как наш ум не видит дальше нашего собственного носа, поэтому мы не испытываем страх от этого яда ума.
Одна из индуистских групп видит, что омовение в реке Ганг, поведение в виде того или иного животного, — это все, в общем-то, детские варианты очищения кармы. Она утверждает, что от неблагих кармических отпечатков ума возможно избавиться через страдания, наказав себя за плохое поведение в этой жизни — переносить страдания и тем самым очищать ум от негативной кармы. Но вы должны знать, что через наказание себя, через самоистязание вы не сможете очиститься от неблагой кармы. Поэтому некоторые индуистские школы, чтобы испытать страдания, лежат на гвоздях, бьют себя, до крови забивают кирпичами, используют крюки, железо и так далее, — испытывают боль, думая, что через это очищают свою карму. Некоторые христианские группы, как мы знаем, тоже так делают. Буддизм же утверждает, что через испытание страданий невозможно избавиться от причины страданий. Причина страданий должна быть устранена через применение противоядия, а не через испытание страданий. Если у вас рана на теле, и вы будете тыкать в нее пальцем, то не сможете избавиться от этой раны. [Будет еще хуже.] Вы должны применять противоядия, а не тыкать пальцем, испытывая еще большую боль.
Иногда, действительно, можно так обмануть свой ум: мы надавливаем на эту рану, испытываем боль, убираем руку, и в этот момент боль становится меньше. Тем самым мы обманываем свой собственный ум. Это детский путь разрешения проблемы. Буддизм же утверждает, что если бы через испытание страданий можно было бы избавиться от причин страданий, то мы бы уже сейчас все избавились от этих причин, потому что с изначального времени до наших дней мы прошли через все виды страданий, испытали все возможные виды страданий в своих бесчисленных предыдущих жизнях. А те, у кого плохая жена или плохой муж, — те уже полностью избавились. (Смех.) Поэтому через испытание страданий невозможно освободиться от причин страданий.
Теперь у вас могли возникнуть вопросы: что есть неблагие кармические отпечатки, и как от них избавиться? Сейчас ваши умы готовы к тому, чтобы получить драгоценные наставления Будды. Такие наставления — то, что я вам даю сейчас — раньше, в прошлые времена, не давались публично, а только маленькой группе людей, которые действительно были заинтересованы тем, каким образом можно очистить свой ум от неблагих кармических отпечатков. Для тех, кто понимал, что только через обуздание собственного ума, через очищение своего собственного ума можно избавиться от всех страданий и достичь совершенного счастья, — только для этого круга людей давалось такое Учение. Для тех же, кто думает, что в очищении собственного ума нет никакой нужды, что для разрешения всех проблем нашей жизни нужно собирать материальные объекты ума, Учение бесполезно.
[ «Самое главное — это деньги. Деньги — источник счастья». — Так думать не надо, в этом нет пользы.]
Сначала вы должны понять, что накопление денег, накопление богатства, стремление стать кем-то, — все это не разрешает ваши проблемы. Таким образом наш глупый ум думает, что все проблемы разрешаются только с помощью денег.
[Денег нет, поэтому так плохо. <…> Больше денег — больше проблем.]
Чем больше у вас денег, тем больше вам требуется телохранителей. Не для того, чтобы телохранители делали вас счастливыми, приносили вам радость, а чтобы спасли вашу драгоценную жизнь. Вы все время будете испытывать страх. Ваш ребенок вышел на улицу и час не появляется, вам страшно: может, его украли? В заложники взяли? А если у вас нет денег, и вы будете просить: «Пожалуйста, возьмите меня в заложники!» — они не будут вас брать. (Смех.) Если вы будете спать на земле, на полу, перекатываться на этот бок, на другой бок, вы не падаете, так как некуда падать; вы спокойно спите. И если вам вредно богатство, вы должны интересоваться о наличии внутреннего богатства, которое никто не сможет украсть.
Миларепа говорил, что материальное богатство не только бесполезно, не приносит счастье, но в момент смерти оно превращается в ничто, его ценность нулевая, как у детской игрушки. Тогда как у внутреннего богатства в момент смерти человека ценность еще больше возрастает. Поэтому внутреннее богатство более надежное, потому что никто не может украсть его у вас, и, во-вторых, в момент вашей смерти стоимость этого богатства возрастает во много раз. В тот момент, когда у вас есть возможность накопления этого богатства (внутреннего богатства), вы на это не обращаете внимания, а все усилия направляете на то, чтобы накопить материальное богатство, которое не является надежным, верить в подлинность его нельзя, и, во-вторых, в момент вашей смерти оно становится бесполезным, не представляет для вас никакой ценности. Чем больше у вас богатства, из-за вашей привязанности к нему после смерти вы не сможете получить благое рождение. Эта привязанность приведет вас к тому, что вы переродитесь духом, связанным с этим богатством. Мы говорим о духах — духах местности. Они настолько могут быть привязаны во время того, как были человеком, к своему дому, что после смерти перерождаются духами, которые обитают в этом доме. Может быть, дух этого зала находится здесь, вместе с вами, и слушает Учение… и смеется. (Смех.)
