В начале существовал только Нишкала-Брахман. В начале было Одно. Оно пожелало разделиться на множество частей (Ахам баху сьям — «Пусть меня будет много»), В результате появилось то, что называется низшим (апара), или проявленным, Брахманом. Как объект созерцания оно имеет ряд атрибутов. Ум и органы чувств воплощенного духа (дживы) воспринимают Брахмана как обладающего телом и формой, проявляющегося в виде всех богов и богинь и самого садхаки, в виде Вселенной и всего, что в ней находится.
Согласно шрути, «Он увидел» (Са айкшата ахам баху сьям праджаея). Он подумал: «Пусть меня будет много». «Са айкшата» было само по себе проявлением Шакти, Парамапурва-нириана шакти, или Брахмана как Шакти [Шатчакранирупана, комментарий к шл. 49.]. Из Брахмана и Шакти (Парашакти-майя) возник Нада (Шива-Шакти в виде «Слова», или «Звука»), а из Нады — Бинду. Кали-чарана [Там же, шл. 37.] в своем комментарии к «Шатчакранирупане» говорит, что Шиву и Нирвана-Шакти, связанных и скрытых оболочкой майи, следует рассматривать как существующих в форме Парам Бинду.
«Шарадатилака» [Шарадатилака, гл. I.] говорит: Саччидананда вибхават сакалат парамешварат асиччхактистато надо, на-дад виндусамудбхавах («Из Парамешвары, вмещающего в себя Пракрити (сакала) и сокровище саччидананды, произошла Шакти, из Шакти — Нада, а из Нады — Бинду»), Состояние тонкого тела, известное как кама-кала, является мулой мантры. Термин мула-мантратмика применительно к Дэви указывает на ее тонкое тело кама-кала [См. комментарий Бхаскарараи к «Лалитасахасранаме», шл. 36.]. Кроме того, тантра упоминает о трех бинду: Шива-майя, Шакти-майя и Шивашакти-майя [* Пранатошини, с.8.]. Парам-бинду изображается в виде круга, в центре которого располагается брахма-пада, или место Брахмана, где пребывают окруженные майей Пракрити-Пуруша [Майябандханаччхадитапракритипуруша парам виндух, комментарий к 49 шлоке Шатчакранирупаны.]. Оно находится на полумесяце нирвана-калы, а нирвана-кала — в ама-кале, расположенной над солнечной мандалой (Сурьямандала), гуру и хамсой, в центре тысячелепесткового лотоса (сахасрарападма). Рядом с бинду — огненная Бодхини, или Нибодхика (см. далее).
Бинду, Нирвана-кала, Нибодхика и Ама-кала расположены в подобном молнии перевернутом треугольнике [«Дэви-нурана» говорит, что кундалини получила свое имя потому, что имеет треугольную форму (шриматака). Ее], называемом а, ка, тха, потому что в его вершине находится а, в правом углу ка, а в левом тха. Он составлен из сорока восьми букв (матрика): шестнадцати гласных, расположенных от а до ка, шестнадцати согласных из каварги и других групп, расположенных между а и ка и шестнадцати согласных между ка и тха. Внутри находятся оставшиеся буквы: ха, ла и кша [Шатчакранирупана.]. Поскольку Дэви по своей сущности матрика (матрика-майи), треугольник символизирует «Слово» всего сущего. Треугольник находится внутри чандрамандалы. Бинду символически описывается как зерно чанаки, под оболочкой которого находится состоящее из двух частей семя. Этот Парамбинду и есть Пракрити-Пуруша, или Шива-Шакти [Шатчакранирупана, комментарий к шл. 49. // 1 Шарадатилака, гл. 1: // Бхидьяманат парад виндор авьявктатмараво 'бхават. Шабда-брахмети там прахух.]. Его называют Шабда-Брахман (Брахман-Звук) или Апарабрахман [«Из раскрывшегося Парамбинду появился неясный звук. Этот бинду называется Шабда-Брахман».]. Далее в Парашактимайе происходит поляризация таттв Шивы и Шакти. Дэви становится «унмукхи»: ее лицо обращается к Шиве. После этого оболочка майи вокруг них разрывается, и Шива и Шакти, или Хам и Сах, отделяются друг от друга, что становится началом творения [Шатчакранирупана, шл. 49.].
«Шарадатилака» говорит: «Сама Дэватапарашак-тимайя делится на Бинду, Биджу и Наду [Имеется в виду, что это три ее разных аспекта]. Бинду имеет природу Нады, или Шивы, Биджа — природу Шакти, а Наду знающие все агамы называют связью между этими двумя» [В главе 1 говорится:]. «Шарадатилака» говорит, что разрыву оболочки брахма-пады, которая вместе с ограничивающей ее сферой является Шабда- Брахманом, предшествует беззвучный звук (авь-яктатмаравобхават). В контексте эволюции или инволюции этот авьяктанада — одновременно начальное и завершающее состояние Нады (согласно «Рагхава-Бхагге» [Парашакти майях сакшат тридхасау бхидъяие пунах // Виндурнадо виджам ити тасья бхедах самиритах // Виндунадатмако виджам шактирнадастайормитхах // Самаваях самакхъятах сарвагамавишарадайх. // 1 См. комментарий к шл. 48 Шатчакранирупаны.], он существует в трех состояниях). Нада содержит в себе три гуны (саттва, раджас и тамас), лежащие в основе Пракрити, а Пракрити вместе с Шивой и есть Нада. Когда преобладает тамо-гуна, Нада существует как непрояплен-ный звук (дхваньятмако’вьяктанадах [Тамогунадхикьена кевала-дхваньятмако 'въякта-надах. // «Авьякта» буквально означает «невысказанный», «скрытый», «непроявленный» и т.п.]) дхвани. Нада в фазе авьяктанада называется Нибодхика, или Бодхини. Когда начинает преобладать раджо-гуна, Нада превращается в нечто, напоминающее связную последовательность звуков [Раджа ’адхикъена кинчидварна-баддха-ньясатмаках.]. Когда набирает силу саттва-гуна, Нада принимает форму Бинду [Саттвадхикьена виндурупах.]. Раджас оказывает подавляющее воздействие на тамас. Когда раджас активизирует саттву, его собственные независимые проявления только совершенствуются. Нада, Бинду и Нибодхика, как отдельные проявления Шакти, изображаются в виде солнца, луны и огня [Таташча нада-винду-нибодхиках аркендувахнирупах (Шат-чакра, шл. 49, примечание). См. также: Шарадатилака, гл. 1: те (Раудри, Джъештха и Вама) джнянеччхакрийатмано вах-ниндваркасеарупинах.].
Джняна (духовная мудрость [Джняна — это знание, которое дает освобождение. Все остальные формы знания называются виджняна.]) сравнивается с огнем, потому что сжигает все действия. С ней связана тамо-гуна, ибо когда известны настоящие причины и следствия деятельности, деятельность прекращается. Иччха — это Дуна. Луна содержит в себе шестнадцатую цифру ама-калу с ее нектаром, который никогда не прибывает и не убывает. Иччха, или воля, всегда предшествует творению. Крия подобна Солнцу, ибо как без солнечного света вещи не могут стать видимыми, так без действия и усилия не может быть реализации или проявления. По Гите*, это подобно тому, «как одно солнце освещает все миры».
Шабда-Брахман проявляется в виде трех энергий. Это знание (джнянашакти), воля (иччхашакти) и действие (крияшакти), которые соотносятся с тремя Гунами Пракрити — тамасом, саттвой и раджасом. Парамбинду есть одновременно виндват-мака и калатма, то есть Шакти. Из него возникли Раудри, Рудра и его Шакти, которым присуще знание (джняна); Вама, Вишну и его Шакти, которым присуще действие (крия); Джештха, Брахма и его Шакти, которым присуще желание. Первые существуют в виде огня, вторые — в виде Солнца и последние — в виде Луны. «Вамакешвара-тантра» говорит, что Трипура состоит из трех частей. Это Брахма, Вишну и Иша, или энергии желания, мудрости и действия [См.: Пранатошини, с. 8, 9; Горакша-самхита и Бхута-шуддхи-тантра. См. также: Йогини-тантра, часть 1, гл. 10.].
Шакти проявляется как энергия воли, когда Брахман творит мир; как энергия мудрости, когда она говорит ему: «Пусть это будет так»; и как энергия действия, когда он действует. Таким образом, Дэви — Иччха-шакти-джняна-шакти-крия-шакти-сварупиних.
Парашива существует в семи ипостасях. Первая — это Шамбху, друг времени (кала-бандху). Из него рождается Садашива, который пребывает во всех вещах и благодаря которому они становятся видимыми. За ним следует Ишана и троица Руд-ра, Вишну и Брахма со своими Шакти, без которых они бессильны [В «Кубджика-тантре» (гл. 1) сказано: «Не Брахма, Вишну и Рудра создают, поддерживают и разрушают, а Брахми, Вайщнави и Рудрани. Их мужья подобны мертвым телам*.]. Эти трое соотносятся с тамасом, саттвой и раджасом. Рудра, Вишну и Брахма вместе с Ишаной и Садашивой — пять Шив, известных как Махапрета. Их биджа — хсаух. Рудра, Вишну, Брахма и Ишана служат опорами ложа, а Садашива — самим ложем, на котором Дэви соединяется с Парамашивой. Находится оно в покоях из камня чинтамани [Камень, исполняющий все желания, его описание есть в «Рудраямале* и «Брахманда-пуране». Источник всех мантр, которые позволяют добиться осуществления желаний (чин-тита).] на раскинувшемся в океане амброзии острове из драгоценных камней, покрытом деревьями кадамба и разными небесными растениями [См. «Анандалахари» Шанкарачарьи (шл. 8) и «Рудрая-малу». Согласно Бахурупаштаке и Бхайраваямале, ложе — Шива, подушка — Махешана, циновка — Садашива, а четыре опоры — Брахма, Хари, Рудра и Ишана. Поэтому Дэви называют Панча-прета-манчадхишаини (Лалитасахасранама, шл. 174).].
