Ознакомительная версия.
Сказание о подвигах бога Нинурты
Очень сложный, имеющий несколько противоположных интерпретаций текст. Это этиологический миф о происхождении камней и определении их роли в мироздании. По мнению В.К. Афанасьевой, сказание соединяет в себе несколько тем – это идея борьбы стихий, оледенения, смещения мира и коррекции Нинуртой земной оси, роли каменной природы в мироздании.
Существует также целый ряд памятников, написанных в жанре диалога-спора: «Мотыга и Плуг», «Лето и Зима», «Серебро и Медь», «Дерево и Тростник», «Птица и Рыба» и др. Традиционно композиция этого жанра включает в себя космогоническое введение, сам диалог-спор и приговор-решение. Эта серия мифов непосредственно касается устроения важных аспектов мироздания, заканчивается каждый подобный миф определением места в мире участникам спора. Очень хорошо это видно на примере диалога-спора Ашнан-Зерна и Лахар-Овцы. Начинается миф описанием первозданного мира, еще не благоустроенного и не приспособленного для жизни:
Человечество тех далеких дней
Хлеба для пропитанья не знало.
Голыми по стране бродили.
Словно овцы, ртами траву щипали.
Водою канав утоляли жажду.
Затем рассказывается о сотворении Овцы и Зерна:
Тогда на Земле Первоздания божьей,
В доме том, на Холме Священном,
Лахар-Овца и Зерно-Ашнан созданы были.
и об определении их «человечеству для поддержания жизни»:
Тогда-то Энки и промолвил Энлилю:
«Отче Энлиль, Зерно с Овцою,
На Священном Холме сотворенные,
Со Священного Холма да будут спущены! ”».
Заканчивается миф уже окончательным оформлением места в мире Зерну и Овце:
Тогда Знки Энлилю так промолвил:
«Отче Энлиль, Овца и Зерно,
Пусть обе они ходят вместе.
Серебра три доли их союз да упрочат —
да не прервется,
Но две из них Зерну причитаются…».
Другой шумерский текст, «Инанна и Энки», рассказывает о том, как Инанна отправляется к Энки с намерением заполучить находящиеся у него ме (в переводе В. К. Афанасьевой – «сути». Сильно опьяневший Энки дарит ме Инанне, и та увозит их из Эреду в Урук. Далее идет рассказ о том, как Энки пытается вернуть ме, но тут, видимо, появляется еще один божественный персонаж и выносит решение относительно местопребывания ме, однако сказать, каково это решение и были ли возвращены ме в Эреду, невозможно: конец текста сильно разрушен.
Ме, вокруг которых развивается сюжет этого текста, – чрезвычайно важный элемент шумерского мироустройства. Видимо, первоначально ме представлялись как некий мистический принцип, заключенный в каждой вещи, как сама сущность предмета. Позднее ме стали воспринимать уже отдельно от самого видимого явления, как некий принцип, управляющий данным предметом или явлением. Этими ме обладали боги, но даже боги не властны были что-либо изменять в них, более того, концепция ме распространялась и на богов. Концепция ме включала в себя как все проявления цивилизации, так и отдельные аспекты человеческой деятельности. В мифе «Инанна и Энки» содержится очень важное для нас перечисление ме, увезенных Инанной. Эти ме касаются всех основных элементов космогонии, в том числе это ме таких важных социально-культурных явлений, как «божественность», «царственность», «корона», «враждебность», «мирность», «правда», «писцовство», «кузнечество» и т. д. Перенесение же ме из Эреду в Урук, из древнейшего культурного центра в другой древний город, символизировало утверждение и последнего как центра культуры.
Теперь рассмотрим, как видится устроение мира создателю (создателям) вавилонского эпоса «Энума элиш».
Четвертая таблица эпоса рассказывает о том, что Мардук устроил «стоянки богам великим» Вот как описываются первые шаги Мардука по устроению мира:
Пересек небосвод, обозрел пространство.
Подобье Ап су, чертог Нудиммуда, он измыслил.
Размеры Апсу измерил Владыка.
Отраженье его – Эшарру создал.
Эшарру, кумирню, что поставил на небе.
Ану, Энлилю и Эйе в их созвездьях-святилищах
устроил стоянки.
Из первых строк мы можем составить представление о том, с чего Мардук начал устроение вселенной. Собственно, он начинает с создания календаря (надзор за календарем считался в Месопотамии делом священным, это была одна из обязанностей царя). В тексте говорится об установлении: знаков Зодиака и их соответствия небесным светилам, течения года и порядка смены месяцев в соответствии с изменениями луны (календарь у вавилонян был лунно-солнечным), порядка смены дня и ночи. Отдельно отмечается, что «закрепил он стоянку Небру, дабы центр указать всем звездам». По представлению вавилонян, планета Небру (Юпитер) была планетой Мардука и центром Вселенной, она держала перекрестье небес и земли. Затем описывается, как Мардук создает на Земле современные природные условия:
Он поставил главу Тиамат, он на ней гору насыпал.
Он бездну открыл – устремились потоки.
Тигр и Евфрат пропустил он сквозь ее очи.
Ее ноздри заткнул он – накопил там воды.
Насыпал на грудь ее гору крутую.
Дабы воды собрать, устроил ямы…
Возможно, что далее говорится о создании твердой почвы: «Он прах закрепил внутри Тиамат», но вообще смысл этой строки неясен.
И наконец, как необходимый элемент мироздания, Мардук устанавливает ритуалы и обряды. Важно также, что Мардук в этой таблице распределяет некоторые важные обязанности: Эйе поручает управлять мирозданием, а Ану вручает Таблицы судеб (в какой-то мере они соответствуют шумерским ме).
Затем он назначил свои ритуалы, установил свои обряды.
Бразды правления велел взять Эйе.
Таблицы судеб принес, что забрал у Кингу, —
Дар заздравный, – одарил им Ану.
Таблицы судеб в аккадском понимании определяли движение мира и мировых событий, их обладатель получал мировое господство.
По поздним памятникам (в основном уже I тысячелетия) ученые реконструируют общую картину космологических воззрений вавилонян, хотя сами вавилоняне, возможно, и не пытались обобщить и унифицировать свои представление о Вселенной. Вся Вселенная, с их точки зрения, плавает в Мировом океане, Земля подобна огромному перевернутому челну, а небо – твердому куполу. Небо и Земля неразрывно связаны друг с другом: чтобы укрепить Землю, ее крепко привязали веревками к небу и закрепили колышками. Эти веревки – Млечный путь. Строение земного мира как бы отражает строение небесного. Верхний мир состоит из семи небес. «Нижнее небо» – видимое людьми, на нем расположены звезды; «среднее небо» – принадлежащее игигам; «верхнее небо Ану» – сделанное из различных пород камня; так, камнем «нижнего неба» была синяя яшма. Над этими тремя небесами помещались еще четыре небесных свода. Вавилоняне представляли себе небо прикрепленным к небесному океану колышками и защищенному от воды крепостным валом.
Внешняя сторона неба («внутренность небес») была тем местом, куда скрывались луна – Син и солнце – Шамаш во время их отсутствия на небосводе. На востоке и на западе находились, запертые на замок, соответственно, «гора восхода» и «гора заката». Каждое утро Шамаш открывал «гору восхода» и появлялся на небосводе, а вечером через «гору заката» уходил во «внутренность небес». У каждой звезды на небе было свое неизменное место. Звезды – прообразы всего существующего на Земле, вообще земной мир – отражение небесного, земная география – отражение небесной. Земля тоже разделена на несколько ярусов. По одним воззрениям, существует семь земель, но об их строении мы не знаем. По другим – Земля состоит из: верхней части, принадлежащей Энлилю, в которой живут люди, средней части – подземного океана пресных вод, владений Эйи и нижней части – подземного царства, принадлежащего аннунакам. Символом устройства мироздания на Земле был храм Энлиля – Экур и одна из его центральных частей – Дуранки, что переводится как «связь небес и земли».
Прежде чем перейти к рассмотрению устройства подземного мира, необходимо вернуться к еще одному шумерскому мифу. И этот миф я специально помещаю несколько отдельно от остальных описаний устроения мира небесного.
Сказание об Энлиле и Нинлиль
Миф рассказывает о рождении и появлении на небосводе бога луны Нанны (аккадского Сина). В шумерском пантеоне бог луны Нанна считался главным астральным божеством, а бог солнца, Уту, – его помощником. Этот очень интересный и загадочный миф касается не только Нанны и небесного мира, но по ходу сюжета затрагивает и дела подземного мира. Миф говорит о взаимосвязи небесного и подземного миров, о законах их взаимоотношений и поэтому может служить завершением рассказа о делах небесных и началом повествования о делах подземного мира.
Ознакомительная версия.
