Ознакомительная версия.
Чтобы не пролиялись, как говорит Давид, стопы твои, мир и благополучие грешников видя на земле сей, вспомни, что никакие блага земные не могут идти в сравнение с благами небесными. Всего вожделеннее блага горнего мира, которые обещал дать нам в свое время Отец наш Небесный. Если бы золото и серебро, пространное и богато убранное жилище и мягкие одежды могли составить мое блаженство, то не лишил бы меня их Всеблагий, давший за меня на смерть Единородного Сына Своего.
* * *
Как испорчены у меня ум, сердце и произволение! По-настоящему, при их исправности следовало бы им свободно проникать в мир духовный – к Богу, чистейшим духам и нашим земным праведникам, с невидимыми беседовать как с видимыми и в этой беседе находить источник животворной радости. Но вместо того они едва подъемлются горе по испорченности своей и большею частью оставляют меня долу, сделавшись сами чем-то дольним, земным, грубым, нечистым. Бывают, правда, в жизни моей и минуты света, вдохновения, но эти минуты в сравнении с другими, большими единицами измерения времени почти исчезают, не значат ничего. Я ловлю эти минуты Божиего во мне света и свет этот стараюсь отпечатлеть на бумаге, чтобы он был для меня светочем в мрачные часы моей жизни и памятником Божией ко мне милости. О, Боже! Исправь, укрепи, очисти мои душевные силы!
* * *
Истина учения, жизни и деяний Христа Спасителя засвидетельствована четырьмя свидетелями – евангелистами. Если двух свидетелей по закону достаточно для утверждения истины и устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово (Мф. 18,16), то тем более четырех! Поэтому горе не верующим Евангелию! В частности, истина воскресения Христова (основная в нашей вере, так как на ней утверждается истина всего прочего) засвидетельствована двенадцатью свидетелями. Поэтому сугубое горе не верующим воскресению Спасителя как Бога!
* * *
Кого мы любим, с тем обыкновенно не можем досыта наговориться. Отсюда прямое заключение: кто любит Бога, тот любит беседовать с Ним в молитве; и, напротив, кто не любит Его, тот очень ленив на молитву. Это заключение совершенно справедливо. Приложи это к себе. Когда у тебя нет охоты молиться и ты только по привычке и как бы по необходимости вычитываешь известные молитвы, тогда твоя любовь к Богу очень сомнительна. Ты представляешь из себя только наемника, из платы работающего своему Хозяину. А когда у тебя есть искреннее желание излить пред Богом в молитве душу свою, тогда можно сказать, что ты имеешь любовь к Нему, как сын к Отцу. Старайся полюбить Господа Бога от всей души как Существо превожделеннейшее и молись Ему всегда с жаром душевным, духом пламенейте; Господу служите (Рим. 12,11).
* * *
Когда какая-либо болезнь тяготит и подавляет энергию твоего духа, говори тогда с благопокорностью Господу: по грехам моим я достоин самых тяжких болезней. Буди благословен Промысел Твой обо мне, Господи, посетивший меня болезнью.
Если кто-нибудь вредит твоему внешнему благосостоянию, нимало не вредя благосостоянию души твоей, и если ты начинаешь беспокоиться при этом, предаваться движению гнева или другой страсти, то скажи себе: странный я человек! Зачем я возмущаюсь духом от таких мелочей? Люди касаются только, так сказать, коры моей: сердцевины (сердца) не достать им. Зачем же я сам трогаю из-за них свое сердце и своим неразумием причиняю ему боль?
* * *
Примечай за собою: в негодовании на кого-либо, кажущемся тебе справедливым, не действуют ли твои страсти – самолюбие, гордость, ненависть, зависть и др.? Страсти прикрываются часто, как личиною, видом истины.
* * *
Когда в душе твоей зародится чувство ненависти к кому-либо, то ты искореняй его следующим справедливым замечанием себе самому: ты стоишь всей ненависти других за свои злые наклонности, а не тот человек, которого ты ненавидишь. Он стоит всей любви и снисхождения. Или приведи себе на память слова Спасителя: любите врагов ваших (Мф. 5, 44). Эти слова, как молния, просвещают душу во тьме страсти.
Как после того, когда прорвется болезненный гнойный нарыв на какой-либо части тела, бывает легко всему телу: так и после того, когда пройдет болезненное накопление нечистот сердца, душе бывает также весьма легко. А скопление нечистот душевных еще болезненнее скопления нечистот телесных: оно обыкновенно проходит в слезах.
* * *
Если грех, при всей его мучительности, трудно бывает избегаем нами, то что было бы, если бы он не был мучителем? А точно, велико мучение греха. Иногда никакая болезнь физическая не равняется мучительности греха, когда совесть всею силою Небесной правды карает его. Бывали люди, которые убивали себя, не в состоянии будучи сносить мучений совести, между тем как прежде переносили жестокие болезни. Беги от греха, как от лица змея; ибо, если подойдешь к нему, он ужалит тебя. Зубы его – зубы львиные, которые умерщвляют души людей. Всякое беззаконие как обоюдоострый меч: ране от него нет исцеления (Сир. 21, 2–4).
* * *
Бог не принимает молитвы нашей, если мы гневаемся, злобимся на кого-нибудь. Это изведано и на опыте. «Был случай, когда я сердился и потом помирился. Как, прежде чем я помирился, молитва моя была неблагоуспешна, тяжела и, очевидно, противна Богу; так после примирения она стала легка, усладительна и, очевидно, приятна Богу. Она принесла мне мир и радость о Духе Святе». Итак, прежде молитвы непременно помиримся с оскорбившими нас или с оскорбленными нами. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23–24).
* * *
Почти каждую добрую мысль, каждое доброе чувство я должен отстаивать борьбою; а без борьбы есть опасность потерять всякое добро. Даже есть что-то не совсем хорошее и в самых, по-видимому, добрых мыслях, чувствах и поступках! Страшно проникнут человек злом!
* * *
Господи Иисусе! Как бы я хотел искренно любить Тебя и Пречистую Матерь Твою со всеми святыми!
Но иногда не дается мне эта святая любовь. Сердце мое нечисто: оно не способно без благодати Твоей любить святою, возвышенною любовью Тебя, Пречистую Матерь Твою и святых Твоих. Создай же во мне, Господи, сердце чисто.
Дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26,41). Это видно на каждом шагу. Душа готова на молитву, а тело часто бывает не готово. Теория с практикой часто расходятся на огромное расстояние: теория – дух, а практика – плоть. Идея науки и наука, исполняемая по идее, весьма часто разногласят: идея высока, светла, могуча в отношении к своему предмету, а наука часто бывает далеко не соответствующей идее: темна, неясна, тяжела, немощна.
* * *
Господь Бог – первый Виновник того, что ты поставлен ныне в такие, а не другие отношения к людям – и к таким, а не иным людям, – в такое, а не другое место. Господь Бог во все продолжение твоей жизни Сам давал направление ей, поставляя тебя в те, а не другие отношения, и Сам поставил тебя на это место. Его Отеческий Промысел дает направление катящемуся шару нашей жизни. От Господа исправляются стопы человеку: смертный же как уразумеет пути своя? (см. Пс. 36, 23).
* * *
У Господа Бога цель твоей жизни – вечное спасение твое – всегда в виду. Он ведет тебя к нему какими Сам весть судьбами. Поэтому – если и неприятности приходится терпеть тебе в жизни – переноси их великодушно, зная, что, верно, они нужны в деле твоего спасения.
Святые Божии стоят весьма высоко по своему нравственному совершенству в отношении к тебе: они украшены всякою добродетелью. А тебе надобно еще очистить свое сердце и ум и потом украшать свою душу добродетелью: одно неспособно к чувствам святой любви, а другой – к чистым, высоким воззрениям. Сердце загромождено нечистотами страстей, одебелело, утолстело, а ум и воображение заняты образами мирской суеты, не пленяются красотою предметов умосозерцаемых и охотно имеют дела почти только с вещами видимыми, чувственными. И так взывайте к святым: о, святые Божии! Помогайте нам очищать ум и сердце. Дайте нам насладиться красотою ваших душ, чтобы потом уже быть способными наслаждаться и Верховною Красотою.
* * *
Кто постоянен в любви к земным друзьям, тот может быть постоянен и в любви к Богу, и наоборот: кто признателен к благодеяниям человека, тот будет признателен и к благодеяниям Божиим, и опять наоборот: кто любит ближних, тот будет способен любить и Бога, и также опять наоборот. Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4,20). Кто усердно чтит родителей, тот также усердно чтит или способен чтить подобающим образом и Бога; благоговеющий пред особой Царя благоговеет тем более пред Вседержителем Богом; почитающий власти почитает и Бога, и наоборот. Земные наши отношения – пробный камень и мера отношений наших к Богу. По первым можно справедливо заключать о последних, если только, впрочем, первые отношения – истинны, непритворны и основываются на вере. Как поэтому надобно стараться о том, чтобы со всею правильностью установить наши земные, житейские отношения к другим!
Ознакомительная версия.
