12—13 Отдавая должное Льву. Итак, чем можем мы воздать Господу, Который сводит на нет (4, 6–7) яростную силу, направленную против нас? Ведь псалом завершается обращением ко всем, которые вокруг Него, то есть к народу Его, который радуется Его присутствию и разделяет лавры Его победы. Со своей стороны, мы должны проявить верность Ему и жить соответственно своему обету, отдавая дань Тому, Кто вызывает благоговейный страх (дары Страшному) и укрощает сердца царей, подчиняющихся Его верховной власти. Наше единственное спасение в этом угрожающем мире — в Нем.
Псалом 76. Верный настрой памяти
Этот псалом говорит о бремени тяжких страданий, характер которых не раскрывается. Исступленная молитва не принесла утешения псалмопевецу (2—4), он настолько подавлен горем, что не может говорить (5). В бессонные ночи (5а) в его памяти возникали лучшие, давно минувшие времена (6—7), но это лишь заставляло его в страхе вопрошать Бога (8–10). Но вот новый поворот мысли (11): он вспоминает прошлые деяния Бога, особенно откровение Его святости и величия (12—14), Его могущество, явленное людям (15), Его отождествление Себя со Своим народом (16), владычество над силами природы (17–19), Его незримое присутствие и водительство через избранных им людей (20–21). И псалом завершается, довольно резко, на этой ноте. Чувствуется, что это сделано намеренно, что псалмопевец как бы говорит самому себе: «Вот так! Так и нужно действовать дальше — не о горестной ситуации молиться (2–5), не впадать в смятение оттого, что все идет не так, как хотелось бы (6—10), но постоянно помнить о свершениях Божьих и о Боге, Который осуществил содеянное».
2—5 Мучительные размышления. Мы не знаем точно, о чем конкретно он молился, но смысл молитвы ясен: о прекращении бедствий, об изменении ситуации к лучшему. Именно в этом плане он (4) «вспоминает» о Господе: он постоянно молитвенно обращается к Богу как Единственному, Кто может вмешаться и осуществить великие преобразования. Урок, который преподает нам псалом, понятен: первое правило для верующего при безотрадных обстоятельствах — просить Бога не об их изменении, но о возможности использовать данные Богом откровения (11–21), чтобы жить в них. Сама эта молитва, хотя она и горестная (2), и неотступная (3), не была решением, потому что, по сути, выражала отказ смириться с обстоятельствами, которые Бог допустил в его жизни. Конечно, Господь Сам не давал ему благодатного сна, допуская, чтобы его дитя довело себя до изнурения, пока не усвоит драгоценный урок о том, что следует положиться на открытую ему истину (5).
6–10 Тревожные вопросы. В часы ночных бдений он предавался воспоминаниям о благодатных временах, когда звучали его песни (6—7). Но это не приносило ему утешения, напротив, лишь побуждало вопрошать Господа о путях Его милости (8–10). Интересно, что эти вопросы инстинктивно выстраивались так, что, казалось, могли вновь вселить уверенность, особенно в свете неизменных обетовании Господа благоволить Своему народу, дарить милость, держать слово Свое «в род и род», не уменьшать щедроты Свои. Но дело в том, что вопросы сами по себе не несут утешения, они возникают в беспокойном мозгу и ничего не решают. Бесплодные мечтания о прошлом (7) не дают ключа к решению проблем настоящего и будущего.
11—21 Верный настрой памяти. Неожиданно возникает новый поворот мысли: нужно вспоминать Бога не в плане решения сиюминутных проблем (4) и своих прошлых духовных переживаний (7), но вспоминать чудеса Его прошлых деяний (12–13), несравненное величие Его святости (14) и то, что Он совершил для спасения Своего народа (15—16), Его могущество (17— 19) и постоянную заботу о Своем народе (20—21). 11 Перевод этого стиха представляет практически непреодолимые трудности. Может быть, стоит обратить внимание на сопоставление размышлений о днях древних (6, которые только будоражат память) и об изменении десницы Всевышнего (11, память о всемогуществе и благодати Всевышнего). 14—21 Святой Бог— подчеркивается, что все деяния Божьи отличаются ясностью, они независимы и уникальны. Его могущество безгранично, Он не зависит от внешних сил, свершая Свои деяния по воле Своей на небе и на земле. Сравнение ст. 14 с Исх. 15:8–11 показывает, что память псалмопевца сосредоточена на великих деяниях Бога со времен исхода. Отмечаются основные вехи в истории народа: избавление из египетского плена (15, 16), переход через Красное море (17), внушающие благоговейный ужас громовые раскаты Синая (18, 19; Исх. 19) и далее шествие под незримым водительством Господа (20) и избранных Им вождей (21). Господь явил Свое могущество другим народам (15), Своему избранному народу (16), Он осуществляет Свой контроль над силами природы (17) и использует мощные природные стихии в Своих целях (18—19), Он силен защитить и обеспечить нужды людей в суровой пустыне (20–21).
Именно на этой мысли псалом резко обрывается. Бог определил им обстоятельства, которые сами они, конечно, не выбрали бы для себя: воды Красного моря, пустыню — великую и страшную (Втор. 8:15). Именно Он, невидимый для них, вел их через все испытания (20), обеспечивал их насущные потребности, Сам пребывая среди них (21). В этом, конечно, наше утешение. Святой Бог абсолютно свободен в Своем волеизъявлении, и на Его воле покоится наш мир. Он не просто ведет нас, Его водительство — это Божье провидение о нас.
Псалом 77. Действенная сила памяти
Во введении (1–8) раскрывается тема этого длинного и чудного псалма. В нем провозглашается: 1) долг каждого поколения — передать свои священные традиции следующему (3—4) в соответствии с волей Божьей (5—6). 2) Традиция включает деяния (4) и слова (5) Господа. 3) Цель состоит в том, чтобы следующие поколения могли возлагать надежду свою на Бога (7, искренность веры), хранили память о Его делах и заповедях (7) и избегали ошибок прошлого, не уподоблялись мятежному духу предков, у которых периоды послушания сменялись отступничеством (8). 4) Но, чтобы достичь всего этого, нужно иметь правильное представление о прошлом, необходимо поучение (закон), преподанное в живой беседе (словам моим, 1) и изъясняющее (2) прошлые события в притчах и изречениях, основанных на фактах истории (9—72). Что же касается гаданий (т. е. загадок) как способа распутывания клубка прошлых событий, то они сами нуждаются в истолковании, и автор к ним не прибегает.
В этом и состоит цель настоящего псалма — разобраться в событиях прошлого таким образом, чтобы они послужили историческим уроком для настоящего и грядущего. Псалмопевец руководствуется единым принципом при расшифровке сложной истории израильского народа и рекомендует его в качестве ключа для живущих ныне. Он предлагает вниманию два исторических обзора (12—39 и 43—72), каждый из которых предваряется введением (9—11 и 40—42). В этих вступлениях — квинтэссенция псалма. В первом констатируется, что народ Божий (Ефрем) потерпел поражение, потому что сыны Ефремовы забыли дела Его (11). Во втором вступлении подчеркиваются их неоднократные отступления от Господа и их забывчивость (42, не помнили). Если бы помнили они Бога, враг не торжествовал бы победу над ними; если бы они помнили Бога, они жили бы в послушании Ему. В этом действенная сила памяти, и именно поэтому Господь Иисус, перед тем как покинуть нашу землю, учредил праздник воспоминания, Вечерю Господню (1 Кор. 11:23—25). Эти экскурсы в историю указывают, что память дает нам силу для побеждающей, полной послушания жизни.
Предположим, что во всех жизненных ситуациях, будь то угроза внешней опасности (9— 11) или психологического давления в трудных обстоятельствах (40—42), они заявляют: «Но Он искупил нас и Он обеспечит наши нужды». Какая благодать снизошла бы на них, если бы они в самом деле жили, опасаясь прогневить Бога, и должным образом принимали Его любовь! Это в равной мере относится и к нам. Сила исторической памяти поистине велика, в ней живительная сила спасения (12–14, 43—53: Он вывел нас из плена; дал все необходимое для жизни: 15—16, 54—55; при всех обстоятельствах Он может и обеспечивает нужды людей), справедливый суд (17–33, 56–64: познавшие Его как своего Отца должны жить в благоговейном страхе, 1 Пет. 1:17) и любовь Божья (34–39, 65—72. Он никогда не отвергнет тех, кто возвращается к Нему, поскольку немощь наша известна Ему: 32—39, и Он неустанно печется о нашем благополучии: 65—72).
9—11 Поражение и противостояние Богу (40—42) вследствие короткой исторической памяти. См.: 1 Цар. 31. Саул происходил из колена Вениамина (1 Цар. 9:1—2), которое практически ассоциируется с северными коленами, известными под именем Ефрема или Израиля. Саул жил в Гиве (1 Цар. 10:26), в городе, который, согласно 1 Цар. 9:4, был расположен на горе Ефремовой. После смерти Саула именно в тех краях воцарился малозначительный монарх Иевосфей (2 Цар. 2:8), а мятежный Авессалом именно там собирал израильтян под свое знамя (2 Цар. 15:2,6,10,13). Экскурс в историю, таким образом, начинается с падения дома Саула, и возникает вопрос, почему это должно было случиться: ведь сыны Ефремовы (9) — прекрасно оснащенные воины? Только потому, что победа народа Божьего определяется не военным оснащением, но верностью и послушанием (10) в сочетании с исторической памятью (11). 41 Искушали Бога — см. дал., ст. 56.
