После этого следует отпуск оглашенных.
Итак, мы видим, что первая часть Литургии ап. Иакова изменилась почти до неузнаваемости, утратив всю свою простоту. и обогатившись типично византийскими элементами. По существу, возникла какая-то усредненная Литургия оглашенных, которая с небольшими изменениями войдет в чин Василия Великого и Иоанна Златоустого.
Посмотрим теперь, что произошло с Литургией верных ап. Иакова. В формуляре К она начинается с Молитвы фимиама и аналога Херувимской песни: "Да молчит всякая плоть человеческая и да стоит со страхом и трепетом и ничего земного в себе да не помышляет, ибо Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклаться и даться в снедь верным…" (Теперь эту древнюю песнь поют только на Литургии Великой субботы вместо Херувимской). Однако, великого входа еще нет. Сказывается статичность древней иерусалимской основы, по смыслу которой Дары с самого начала лежат на престоле (т. е. их не надо переносить).
Как и в Римской Мессе приношение совершается прямо на престоле. В формуляре К молитва приношения выглядит следующим образом: "Боже, Боже наш, пославый в пищу всему миру небесный хлеб Господа нашего Иисуса Христа…" Да ведь это же тайная молитва из нашей современной Проскомидии! Значит она переместилось туда, когда Приношение было вытеснено Великим Входом с Херувимской песнью. Поминовение "всех вас православных христиан" на современном Великом входе полностью оторвано от Приношения (Проскомидии), а в Литургии ап. Иакова эта изначальная связь сохранилась и епископ во время Приношения читает: "Помяни, как Благой и Человеколюби вый, принесших и тех, за кого они принесли…"
Далее следует Символ веры, подтверждающий, что протограф формуляра К действительно восходит к VI веку, а затем следует чудом уцелевший фрагмент из раннего чина ап. Иакова:
молитва перед лобзанием мира и
молитва главопреклоненная, которые только дополнены возгласом диакона "Возлюбим друг друга!", перешедшим в наши Литургии (перед Символом веры).
После "лобзания мира" следует очень сумбурный фрагмент, настоящая мешанина поздних наслоений (в т. ч. почему-то Великая ектения!) среди которых затерялось "Слава в вышних Богу" из древнего чина. Между тем Приношение все еще продолжается. В формуляре К это — II "молитва приношения св. Иакова", последняя часть которой помечена как "молитва св. Василия". И действительно это — молитва приношения из Литургии Василия Великого, которая тайно читается после Великого входа во время просительной ектении: "Гос поди Боже наш, создавый нас и введый в жизнь сию…"
Наконец (после еще какой-то "молитвы Завесы") начинается Евхаристический канон, в котором узнается древний текст Кирилла Иерусалимского (хотя эпиклесис и особенно интерцессия уже звучат по-другому).
Т.о. последовательность позднего греческого чина следующая:
I. Литургия оглашенных. 1. епископ: молитва Фимиама и Начинательная. 2. диакон: "Единородный Сыне";
епископ: тайная молитва входа. 3. Малый вход в алтарь. 4. Великая ектения;
епископ: тайная молитва Трисвятого. 5. пение Трисвятого. 6. Аллилуйа, прокимен и чтение Апостола. 7. епископ: молитва прежде Евангелия. 8. Чтение Евангелия. 9. Проповедь. 10. Сугубая и просительная ектении.
епископ: тайная молитва после Евангелия. 11. епископ: молитва главопреклонения. 12. отпуск оглашенных.
II. Литургия верных. 1. епископ: молитва Фимиама. 2. Херувимская песнь.
епископ: молитва Приношения I (с поминовением) 3. Символ веры. 4. епископ: молитва перед целованием.
Лобзание мира. 5. епископ: молитва главопреклонения. 6. Великая ектения.
епископ: молитва Приношения II. 7. епископ: молитва Завесы. 8. Евхаристический канон. 9. Причащение. 10. Молитва благодарственная. 11. Отпуст.
Сразу видно, какой это большой и громоздкий чин. Не удивительно, что почти хрестоматийным стало мнение: свт. Василий Великий сократил Литургию ап. Иакова, а свт. Иоанн Златоуст сократил Литургию Василия Великого. Но это не так!
Прежде всего: чин ап. Иакова долгое время формировался параллельно с чином Василия Великого. В Литургии ап. Иакова мы можем выделить следующие пласты:
1. «Апостольский» (III–IV вв., когда сложилась структура канона).
2. Редакция свт. Кирилла Иерусалимского (380-е гг.)
3. Период до сирийского заимствования (до сер. V в.)
4. Ранне-византийский период (втор. пол V–VI вв.)
5. Поздне-византийский период (до X в.) При этом Литургия ап. Иакова, Василия Великого и Иоанна Златоустого тесно взаимодействовали, включая в себя элементы друг друга!
4. ЛИТУРГИИ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО И ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО.
Чтобы проследить эволюцию Литургий Василия Великого и Иоанна Златоустого, следует помнить, что первоначально они были местными литургиями соответственно Каппадокийской и Константинопольской Церквей. На втором этапе они претерпели редакции Василия Великого и Иоанна Златоустого, а затем прошли еще два этапа формирования: ранне-византийский и поздне-византийский, обогатившись различными элементами, став общецерковными. Поэтому прежде всего надо определить, что в них принадлежит собственно Василию Великому и Иоанну Златоустому.
Эту трудную задачу решает проф. Н.Д.Успенский в статье "Молитвы Евхаристии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого в чине Православной Литургии" (Сб-к "Богословские труды", N2, 1961 г., с. 65–76). В результате он приходит к следующим выводам.
"Итак существующие данные позволяют определить творчество Василия Великого в современном православном чине Литургии 7-ю молитвами:
1. Молитва приношения: "Господи Боже наш, создавый нас…"
2. Анафора: "Сый Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю…"
3. Молитва по причащению: "Боже наш. Боже спасати…"
4. Молитва главопреклонения: "Владыко Господи, Отче щедрот…"
5. Молитва возношения Даров: "Вонми Господи, Иисусе Христе…"
6. Молитва благодарственная по причащении:
"Благодарим Тя, Господи Боже наш…"
7. Молитва заамвонная:
"Ьлагословляй благословляюще Тя, Господи…"
Творчество же Златоуста четырьмя:
1. Молитва приношения: "Господи Боже Вседержителю…"
2. Анафора: "Достойно и праведно Тя пети…"
3. Молитва по причащению: "Тебе полагаем живот наш весь…"
4. Благодарственная по причащении:
"Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче…" (Там же, с.76)
При реконструкции первоначальных Литургий Василия Великого и Иоанна Златоустого мы должны учитывать, что даже древнейшие их формуляры не древнее VIII века. Это т. н. Барберинов список (названный так по своему происхождению из библиотеки, основанной кардиналом Барберини). Он был впервые издан Бундзеном в 1853 г. в Лейпциге. Хотя в нем достаточно много поздних наслоений, но нет еще ектений, а только молитвы священника, которые первоначально были гласными.
Следовательно, очищая чинопоследование от познейших наслоений и учитывая данные сравнительного анализа, мы можем реконструировать схему Литургий Василия Великого и Иоанна Златоустого рубежа IV–V вв. в следующем виде:
I Литургия оглашенных
1. Малый вход (в храм)
2. Вступительная молитва или песнопение (Трисвятое?)
3. Чтение Апостола и Псалом.
4. Чтение Евангелия.
5. Проповедь.
6. Молитва об оглашенных и отпуск их.
7. Молитва об одержимых и отпуск их.
8. Молитва о кающихся и отпуск их.
II Литургия верных
1. Молитва епископа и верных (м.б. "Боже, посетивый в милис
тях и щедротах смирение наше…" из Литургии ап. Иакова)
2. Лобзание мира.
3. Молитва Приношения Василия Великого: "Господи Боже наш,
создавый нас…" (Впоследствии заимствованная Литургией
ап. Иакова) P.S. В чине Иоанна Златоуста молитва: "Госпо
ди Боже Вседержителю, Едине Свет…"
4. Евхаристический канон, начинающийся Префацией Василия Ве
ликого "Сый, Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю…"
P.S. В чине Иоанна Златоустого: " Достойно и праведно Тя
пети…"
5. Молитва перед "Отче наш" Василия Великого: "Боже наш, Бо
же спасати…"
P.S. В чине Иоанна Златоустого: "Тебе полагаем живот наш
весь…"
6. Молитва "Отче наш"
7. Молитва главопреклонения Василия Великого: "Владыко Гос
поди, Отче щедрот…"
8. Молитва возношения Св. Даров Василия Великого: "Вонми Гос
поди Иисусе Христе…"
9. Причащение
10. Молитва благодарственная по причащении Василия Великого:
"Благодарим Тя, Господи Боже наш…"
11. Молитва заключительная Василия Великого: "Благословляй
благословляюще Тя…"
Таким образом свт. Василий Великий и Златоуст не составляли нового евхаристического чина, а лишь отредактировали унаследованнуые ими анафоры и внесли в них свои евхаристические молитвы, составленные по типу древних. Этот наш вывод подтверждает процесс преемственности литургического Предания и проливает свет на характер литургического творчества в Церкви.
