Потому что цель творения – поднять человека до уровня Творца, чтобы стал равным Богу. Все воздействия на нас есть следствие этой одной и единственной программы мироздания. Поэтому человек всегда только оказывается ближе к Творцу, и никогда не дальше. Хотя, судя по-своим ощущениям, ему может казаться, что он падает до самых низин.
Поскольку человек всегда исходит из своего уровня и свечения на него света и ощущения ахораим высшего, то все его действия вынужденно направлены только на освоение более высшего уровня, и поэтому в духовном мире нет такого понятия, как «грех», «падение» и пр. в нашем понимании. А так называются частные состояния, которые необходимы, например временное нахождение в левой линии, под властью нечистых сил, чтобы набраться их желаний, а затем переделать намерение на них и таким образом подняться и пр.
Если бы старость знала – молодость смогла
Ответьте, пожалуйста, что означает выражение в предисловии к Талмуду Эсер аСфирот, что «Нет более мудрого, чем опытный»?
Это выражение «Нет более мудрого, чем опытный» и «Глупцу полработы не показывают» Бааль Сулам приводит в «Предисловии к книге Зоар», в начале. Есть еще много подобных выражений типа: «Если бы молодость знала, если бы старость могла» – все они говорят о том, что человек набирается опыта и только после того, как стал опытный, т.е. научился на методе проб и ошибок, приходит к выводам и далее может поступать правильно. Но зачастую уже поздно, возможностей повторить – нет!
Причина этого в том, что наш мир, мы, изначально неисправны и должны себя исправлять, а затем, когда исправлены, то уже нечего исправлять, не к чему себя правильно приложить. Что же делать? Так ли должно быть из поколения в поколение: мы смотрим на наших детей – и они делают те же ошибки, и мы не в состоянии передать им свой опыт, они не желают его от нас принять. Наша мудрость – для них пустые слова и станет их мудростью только после их же личного горького опыта.
Все ли поколения должны идти одним и тем же путем?
Ответ: Конечно же нет: если Вы объясните ребенку цель творения и смысл его исправления, он осознает причину своего неисправленного состояния, осознает свое состояние, мысли, методы решения как неисправленные и будет по-другому, не непогрешимо судить о своих поступках. Это приведет его к правильным решениям изначально, а не после горького опыта.
Так Каббала призывает поступать и глобально во всех случаях нашей жизни, а не только в мелких бытовых непослушаниях вашему опыту типа, как сокрушаются старики: «Ах, если бы молодые знали…»
Проблема, что и старики не знают, как и что дать молодым, начинать-то надо с их воспитания в знании цели творения и управления свыше с замыслом достижения этой цели.
Свойства Израиль и народы мира
Вопрос: Как Вы классифицируете Исруэль и Оймос аойлом (Исраэль и народы мира)?
Ответ: В Раба"ш «Шлавей аСулам» т.5 стр. 227 сказано (вольный перевод): поскольку человек в нашем мире является следствием разбиения общей души, Адама и нисхождения ее частей до нашего мира, то работа человека по исправлению души состоит из 3 состояний.
Те, которые не имеют никакого отношения к Торе и Заповедям, называются «народ подобный ослу» (осел – не обидное слово, как в русском обращении, а на иврите осел=хамор, от слова хомэр=материя=желание насладиться). Т.е. эти люди не стремятся более чем к животным наслаждениям, не понимают, что может быть нечто большее.
Выполняющие Тору и Заповеди только «ло ли шма» – не ради Творца. Они называются «народы мира» и все, что делают, делают для себя, только ради себя. Т.е. все их благие действия, отдача другим, добро, которое они несут другим, – только ради собственной выгоды. И это называется «животное», потому что получающая – женская часть творения (никейва). Тогда как человек (адам), мужчина (гевер, захар) называется так, потому что подобен З"А, дающему. Отсюда гематрия З"А: адам=45=М"А, а малхут, получающая от З"А: бехема=52=БО"Н. В «Предисловии к ТЭ»С" п.31 приводит Бааль Сулам высказывание о таких людях книги Зоар: «Хотя и изучают усердно Тору, но только ради себя все их усилия». Т.е. тех, кто изучает Тору ради себя, Зоар называет «животными, подобными поедающим сено». Т.е. эта часть в человеке называется «животное в человеке», потому что они уже занимаются Торой и Заповедями, но не ради Творца.
Этот тип – это уже «человек в человеке», те, кто работает ли шма, ради Творца, захар, дающий, М"А гематрия ада"м, З"А. И как сказано в масэхэт Явамот (61,1): «Вы (Исраэль) называетесь человек, а не народы мира». Т.е. только достигшие ли шма называются «человек» и «Исраэль».
Продолжение – в статье Раба"ша. Надеюсь, Вы удостоитесь-таки его оценить.
Вопрос: Что такое малахим?
Ответ: Есть духовные силы уровня: неживой, растительный, животный, человек; соответственно называются: эйхалот, рухот, малахим, нешамот. Всем силам и объектам в нашем мире соответствуют их высшие корни, которые их порождают и питают. Малахим (ангелы) в нашем мире – это животные. Из этого можете понять, что ангелы действуют только в силу своей природы и не имеют своей воли и желания.
«Египетские казни» – прощание с эгоизмом
Вопрос: Oбьясните, чтo означает по Кaббaле – кaзни египетские? Дoлжнo ли их быть 10 при выхoде кaждoгo из свoегo эгoизмa и кaкими oни дoлжны быть, или у кaждoгo свoй путь и свoи «мaкoт мицрaим»?
Ответ: Есть в нашем пути такие события, о которых нельзя говорить заранее человеку. Ведь смотрите, каждый человек умирает, а что люди знают о смерти?! Отторжение эгоизма смерти подобно, а потому непередаваемо. Желаю пройти поскорее, быстро и безболезненно.
Все мы преступники до махсома
Вопрос: Если я правильно понял, все души должны пройти через разные типы желаний: животные, деньги и т.д. Но так можно оправдать, например, вора, так как его желание разбогатеть за чей-то счет «естественное». Это же касается любого преступника или тирана. Так ли это?
Ответ: Относительно духовного, все мы воры, преступники и пр., потому что все наши проступки мы совершаем когда находимся:
– в двойном скрытии – преднамеренные (здонот),
– в простом скрытии – непреднамеренные (шгагот).
Советую прослушать последнее «Предисловие к ТЭ»С", которое мы сейчас изучаем (на иврите).
Природа Творца познаётся по Его делам
Вопрос: Мне видится так: Бог (Жизнь) не является добрым и милосердным – это противоречит реалиям жизни, но он является интеллектуальным – это согласуется с реалиями жизни. Царствует логика, законы – их нарушение влечёт страдания, но страдания С ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПОЗИЦИЙ(!) несоизмеримы с нарушениями (поэтому он не добр и не милосерден в человеческом понимании). Разумеется, в жизни есть и доброта, и милосердие, но они впаяны в такую систему, которая в целом не является доброй и милосердной (потому Его и нельзя назвать добрым и милосердным).
Ответ: Не слишком ли круто? Каббала говорит попроще, но иначе… Потому что каббалисты, выйдя в ощущение высшего мира, постигают природу Творца, а не судят о мире из той луковицы, в которой живут.
Творец и наслаждение – одно и то же
Вопрос: Можно ли сказать, что Творец получает наслаждение, когда мы наслаждаемся тем, что Он приготовил для нас? И можно ли это отнести к животным наслаждениям или только к духовным?
Ответ: Творец наслаждается тем, что услаждает нас. Но ни в коем случае не считает наслаждением получение ради себя, потому что оно ничтожно мало, немедленно пропадает, несовершенно. Творец понимает под наслаждением только совершенное, неограниченное наслаждение – а оно может быть только в желании отдавать. Именно такое наслаждение Он приготовил для нас. И только если мы наслаждаемся именно этим наслаждением, Он наслаждается от нас. Поскольку мы определяем наслаждение ради себя как животное, а наслаждение ради Творца как духовное, то наслаждение отдачи Творца и наше исправленное наслаждение называются духовными.
Стыд – не удар из 10 ударов Фараона
Вчера на уроке у нас в группе мы разбирали утренний урок за 20-е августа. Этот урок был посвящён статье о слихот (покаянии). На этом уроке говорилось много про удары и про стыд. В нашей группе возник вопрос: является ли стыд сам по себе ударом?
Стыд – не удар из 10 ударов Фараона. Хотя, как правило, именно это ощущает человек как отрицательное влияние Творца. Иное воздействие – страх. Оба они являются возбуждением свыше к действию, если человек сам не устремляется к цели.
Вопрос: Как в Каббале определяется красота? Какое место занимает в Каббале это понятие? Спасибо за ответы на мои предыдущие вопросы.
Ответ: Красота – это свет хохма, его распространение, получение.
