23
Учение XII апостолов, I.
«Стойте прямо!» — призыв ко вниманию.
См. : J. Galot. Marie dans 1'Evangile. Paris, 1958, p. 37.
См.: J. N. Schofield. Introducing Old Testament Theology. London, 1964, p. 13.
См.: П. Смирнов. Агапы или вечери любви в древнехристианском мире. Серг. Пос. 1906, с. 186 сл.; Л. Буйе. О Библии и Евангелии, с. 223. Подобная трапеза легла в основу евхаристических обрядов. По вопросу о том, была ли Тайная Вечеря пасхальной, библеисты не пришли к единому мнению. Первые три Евангелия, как кажется, связывают Евхаристию с Пасхой (Мф 26,17 говорит о первом дне опресночном, а Мк 14, 12 и Лк 22 7 указывают на время, когда надлежало заколать пасхального агнца). Однако, согласно четвертому Евангелию (13, 1; 19, 14), Тайная Вечеря происходила накануне Пасхи, т. е. 13–го нисана. Эта дата, вероятно, более точная (косвенным ее подтверждением служит сам факт суда Синедриона, заседание которого было бы немыслимо в день «седера», пасхальной вечери). Следовательно, Евхаристия как Пасха Нового Завета была совершена на вечери, предварявшей иудейскую Пасху. Указания трех первых евангелистов можно объяснить тем, что из–за большого стечения людей агнцев начинали заколать еще накануне праздника. Тем не менее 13–го числа в иудейских домах все было уже готово к празднику (принесены опресноки и пр.). Поэтому Тайная Вечеря имела пасхальный характер, не являясь, быть может, в строгом смысле слова «седером». Знаменательно, что во всех евангельских рассказах о Вечере и в Литургии можно распознать отзвуки ветхозаветных пасхальных обрядов. См.: Н. Д. Успенский. Анафора, с. 45 сл. .
Хлеб и вино как символы братского союза упомянуты еще а библейском рассказе об Аврааме (Быт 14, 18).
Прот. Н. Афанасьев. Трапеза Господня. Париж, 1952, с. 89. .
См. ниже раздел «Литургия верных. Анафора».
Св. Иустин. I Апология, 67.
Учение XII апостолов, IX.
Ранние Литургии описаны не только в «Учении XII апостолов» и у св. Иустина, но и в «Апостольском Предании» св. Ипполита (III в.), в «Апостольских Постановлениях» (IV в.) и в «Завещании Господа» (IV в.). Существовали Литургии апостолов Иакова, Фаддея и Марка, Литургии св. Амвросия, Серапиона Тмуитского, Литургии римская, эфиопская, армянская, галликанская и др.
Н. Д. Успенский. Анафора, с. 82. В Византии с XI–ХII вв. эти две Литургии получили приоритет в связи с борьбой за церковное единство Востока.
Коснемся мы и Литургии преждеосвященных Даров, но она принципиально отличается от других чинов Литургии, т. к. во время ее не совершается таинство Евхаристии.
См.: П. Соколов. Агапы, с. 55–56.
Епископ делает это во время «Херувимской песни».
Как указано в Евангелии от Иоанна, Тайная Вечеря совершалась на день раньше иудейской Пасхи. Поэтому квасной хлеб уже не мог оставаться в доме. Обычай требовал уничтожить его еще накануне.
Л. Буйе. О Библии и Евангелии, с. 230; Н, Д. Успенский. Анафора, с. 42 сл.
Св. Иустин. I Апология, 66.
В древние времена на богослужебных собраниях было принято сидеть.
Апостол читает чтец, а Евангелие — диакон или священник.
Речь идет об отсутствии специальных «огласительных школ» при храмах. Однако «оглашение», то есть наставление неофитов в вере, в какой–то степени может осуществляться приходскими священниками. Такое наставление взрослых завершается перед крещением обрядом «оглашения», чин которого содержится в Требнике.
Если сеть возможность, следует заранее разъяснять это некрещеным, которые присутствуют на службе.
Херувимы — олицетворение тварных космических сил, служащих Богу. Ковчег как бы изображал престол (трон) Незримого.
См.: Э. Светлов. Вестники Царства Божия. Брюссель, 1972, с. 274 сл. — имеется в виду V том шеститомника «В поисках пути, истины и жизни», изданный под псевдонимом Э.Светлов. (прим. ред.)
Сонм ангелов невидимо сопровождает Сына Божия и поет ему хвалу; «дориносима» — носима на копьях (во время триумфа римские войска высоко поднимали победителя на щите, носимом на копьях). Верующие присоединяются к ангелам, прославляющим Христа, Победителя греха и смерти, «грядущего на вольную страсть нашего ради спасения».
Есть первые признаки того, что этот обычай, плохо согласующийся с самим духом Евхаристии, будет со временем упразднен. Например, некоторые русские епископы уже делают попытки отказаться от него и разрешают священникам открывать врата на всю Литургию.
«Исполним» значит завершим.
Св. Игнатий. Послание к траллийцам, IX.
Св. Ипполит. Апостольское Предание, XXI.
См. гл. VI
Н. Афанасьев. Трапеза Господня, с. 84. «Тайное» чтение молитв анафоры входило в церковную практику постепенно, начиная с IV в. Однако еще в VI в. этот обычай не был принят в качестве нормы. В 567 г. в Византии был даже издан указ, повелевающий иереям произносить слова анафоры «голосом, который был бы слышим верным народом» (цит. по сборн.: Живое Предание, Париж, 1937, с. 179). Видный ленинградский богослов прот. Ливерий Воронов отмечает, что правило читать молитвы Евхаристии вполголоса или про себя было связано с «понижением уровня духовной жизни». Пока же эта практика сохраняется, о. Ливерий рекомендует священникам произносить слова анафоры «вслух всех благоговейно присутствующих и молящихся в алтаре, а также раскрывать перед своей паствой, посредством проповеди, духовную красоту и богатство святоотеческого литургического богомыслия, воплощенного в словах евхаристических молитв» (прот. Л. Воронов. К вопросу о так называемом «тайном» чтении священнослужителем евхаристических молитв во время божественной Литургии. — Богословские Труды. Сб. 5. М., 1968, с. 178).
Ниже основной текст анафоры дается в русском переводе с греческого; «возгласы» — курсивом, слова хора — прописными буквами (и то и другое — по–славянски).
«Сие творите в Мое воспоминание» (Лк 19,22).
По–славянски: «Изрядно о Пресвятей, Пречистой, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии».
Св. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные слова, V, 19.
Второй частью приобщается священник; третья и четвертая разрезаются «копьем» и погружаются в чашу для причащения мирян.
Там же, V, 21.
Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Матфея, 85.
Н. Д. Успенский. Анафора, с. 145.
«Запричастный стих» поется ар время причащения духовенства.
В память об «агапах».
После того как все подошли ко кресту, священник (иди диакон) «потребляет» Св. Дары, оставшиеся в чаше.
См.: И. Г. Троицкий. Библейская археология. СПб., 1913, с. 451 сл.
В VI в. монах Дионисий Малый сделал первую попытку установить евангельскую хронологию. Он отнес дату Рождества Христова к 754 г. от основания Рима, а дату крестной смерти Спасителя — к 33 г. н. э. Но теперь установлено, что Дионисий ошибся, по крайней мере, на несколько лет (см. прим. 45 и приложение о Пасхе).
См. Приложение № 7: О дне празднования Пасхи.
Пасха в это число не входит, ибо она есть «праздников праздник».
До петровской реформы с сентября начинался в России и гражданский год
Евангелие Иакова, I–V.
См. напр.: Л. Гуляев. История Креста. — «Русский паломник», 1909, № 9, с. 143 сл.
Первое упоминание о крестном знамении имеется у Тертуллиана (О венке воина, III). Форма складывания пальцев при крестном знамении с самого начала была во многих церквах различной.
Евсевий. Жизнь Константина, III, 28.
Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова, IV, 10.
Св. Иоанн Златоуст. Беседа 85.
Созомен. Церковная история, II, I.
Греки называют этот праздник «Месоспоратисса» (Срединносевная), поскольку он приходился на середину сева.
