78
См.: М. Н. Скабалланович. Христианские праздники. Киев, 1916, с. 115.
Евангелие Иакова, VII–VIII.
Спаситель родился «во дни царя Ирода» (Мф 2, 1; Лк 1, 5), между тем Ирод умер весной 4 г. до н.э. Следовательно, Рождество не могло совершиться позже этой даты. Когда в Иерусалим прибыли волхвы, Иисусу было уже около двух лет (Мф 2, 16). Из этого историки сделали вывод, что Он родился около 7–6 гг. до н.э. Месяц Рождества остается неизвестным, но оно не могло быть зимой, поскольку на зиму пастухи загоняли стада в укрытия (ср. Лк 2, 8).
См.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. М., 1973, с. 22 сл.
Название это — чисто исторического происхождения. Оно связано, с византийским обычаем поздравлять императора с наступающим праздником.
По мнению многих библеистов. Преображение произошло незадолго до праздника Кущей.
У нас виноград заменяют яблоки
См.: Н. Д. Успенский. Святые места Иерусалима на сегодня. — ЖМП, 1961, № 7, с. 11–12; «Bible et Terre Sainte», 1976, № 179.
См.: И. Я. Порфирьев. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях. СПб., 1890, с. 74 сл.
См.: Е. Голубинский. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903, с. 13 сл.
Г. П. Федотов. Святые древней Руси. Нью–Йорк, 1960, с. 13. Следует отметить, что в новом реформированном Римском календаре выделены имена тех святых, почитание которых совершается Вселенской Церковью. Остальные же отнесены к категории местночтимых.
см. гл. 4.
Речь идет о пожертвованиях на Храм.
См.: В. К. Соколова. Весенне–летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979, с. 47.
Св. Ефрем (306–376), один из величайших христианских поэтов древности, жил в северной Месопотамии, откуда его прозвание Сирин.
Св. Иустин. I Апология, I, 65; Тертуллиан. Послание к жене, V; Климент Александрийский. Строматы, I, I.
См.: Н. Д. Успенский. Литургия Преждеосвященных Даров. — Богословские Труды. Сб. 15. М., 1976, с. 162.
Там же, с. 167.
Т.е. несется в торжественной процессии.
Вл. Соловьев. Собр. соч. Т. III, с. 312.
Первой «неделей» считается сама Пасха.
Иудеи справляли этот праздник через 50 дней после Пасхи.
Эта глава — перевод с французского. Она были составлена известным французским экзегетом — иеромонахом Ксавье Леон–Дюфуром для «Missel Biblique de tous les jours», ed. Tardy. Bourges. Tous droits reserves. Печатаем ее с любезного разрешения автора и издателя.
Священная история представлена в 40 параграфах; цифры в скобках указывают на соответствия между главными ее моментами и свидетельствуют, таким образом, о единстве Ветхого и Нового Заветов.
Впрочем, нет оснований считать, что это относится к Богу как таковому, вне Воплощения.
Такое суеверное отношение к «нетлению» изображено Достоевским в «Братьях Карамазовых» (гл. «Тлетворный дух»). Заметим, что и саму «нетленность» нужно понимать не буквально. Она есть род особой мумификации, происшедшей без искусственных приемов мумифицирования.
Месяц нисан соответствует примерно марту или апрелю нашего календаря.
Отделившиеся от Римской Церкви протестанты сохранили григорианский календарь.
Новому стилю следуют только те приходы Русской Православной церкви, которые находятся за рубежом. Мы имеем в виду приходы Московского Патриархата; «карловацкий» Зарубежный Синод нового стиля не признал.
Вот несколько подобных примет: по погоде в день св. Евдокии определяли характер таяния снега весной, день св. Герасима — срок прилета грачей, св. Алексия — «с гор потоки», св. Тита — вскрытие льда на реках, св. Константина и Елены — начало сева льна и т. д.
В XIX и XX вв. Католическая Церковь канонизовала около тысячи святых, уроженцев разных континентов. Большинство из них — мученики: миссионеры, распространявшие свет учения Христова, и обращенные ими христиане «молодых Церквей» в Азии (особенно в Китае и Японии), Америке (Канаде) и Африке. Затем следуют подвижники, прежде всего основатели и основательницы монашеских орденов и их духовные чада (прим. изд.).
Поместный Собор Русской Православной церкви. М., 1972, с. 101 сл.
