Он же, став на колени и руки крестообразно на груди сложив, стоит перед дверями.
Предстоятель, знаменуя знаком креста голову его трижды, говорит: «Знаменается раб Божий (имя) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа».
Диакон: «Господу помолимся».
Клир: «Господи, помилуй».
Архиерей или иерей, стоя над оглашаемым, читает молитву сию:
«Благословен еси, Господи, от всех язык призываяй люди избранны, ревнители добрых дел. Ты и ныне пришедшаго ко святей Твоей Церкви раба Твоего (имя) благослови: отверзи его очи душевныя к разумению чудесе Твоего о нас промышления, открый слух сердца его ко приятию Божественных словес Твоих, да во время благоприятно сподобится бани возрождения и одежди нетления. Ты изъял еси душу сего раба Твоего от прелести лукаваго; Сам убо сохрани ю невредиму от навет вражиих, и обиталище благодати Твоея быти удостой. Твое бо есть, еже избавляти нас от козней лукаваго, и Тебе славу и благодарение приносим, ныне и во веки веков».
Клир: «Аминь».
После этого собственно и начинается оглашение. Последующие дни оглашаемый пребывает в посте и в молитвах (в древности считался обязательным сорокадневный пост, сейчас желательно поститься не менее трех дней). Он приходит в храм Божий к началу церковных служб и там стоит у дверей церковных до возгласа диакона «оглашенные изыдите», и с сокрушением сердечным о своем прежнем омрачении воздыхая, со слезами молится о том, чтобы сподобиться ему принятия Святого Крещения. Согласно 19 правилу Лаодикийского Собора, на Литургии оглашенных полагается говорить проповедь по Священному Писанию, понимаемому согласно Святым Отцам (19 правило Трулльского собора): «Подобает, во‑первых, по беседах епископских, особо творити молитву об оглашенных, а по изшествии оглашенных, быти молитве о кающихся; когда же и сии приидут под руку, и отыдут, тогда совершати молитвы верных».
8 правило Феофила Александрийского не разрешает оглашенным вкушать просфоры и антидор, но при этом древняя практика Иерусалимской Церкви допускала их к лобызанию икон и Животворящего Древа.
Духовный наставник должен поучать его вере, объяснять священные догматы, показывать силу Святых Таинств, внушать ему повиновение заповедям евангельским и церковным и наедине испытывать его, по чистому ли желанию сердца и без лицемерия ли к вере православной приходит. В Церкви для этого выделялся особый клирик, имеющий дар слова, который и должен был обучать крещаемых.
Согласно постановлению Синода (от 20.02.1840), оглашение должно длиться сорок дней. За это время готовящийся ко Крещению должен исправить свое поведение, уйти с нечестивых работ и постараться исправить свою жизнь. 5 правило Неокесарийского Собора гласит, что, если готовящийся ко Крещению сделает в это время смертный грех, то его Крещение отсрочивается. Согласно 14 правилу I Вселенского Собора, если во время оглашения катехумен, то есть оглашенный, отпадает — совершает акт идолопоклонства или участвует в ином религиозном обряде — то его Крещение откладывается на три года. Но если возникает угроза его жизни, то он должен быть крещен немедленно, согласно 5 правилу св. Кирилла Александрийского.
Если Крещение будет совершаться в Великую Субботу, а это наилучший день для этого Таинства, то запись на Крещение завершается на второй неделе Великого Поста, по 45 правилу Лаодикийского Собора.
В течение этого периода оглашенный должен выучить и понять Символ веры, Десять Заповедей, молитву Господню и Богородице Дево. Также он должен дать подписку в том, что неизменно пребудет членом Церкви. Подписка должна быть такой: «Нижеподписавшийся (ФИО, вероисповедание) сим изъявляю решительное намерение присоединиться к Православной Кафолической Восточной Церкви и обещаю пребывать в послушании Ей всегда неизменно». Затем должна быть подпись, дата, подпись священника и восприемников.
Каждую пятницу оглашенный должен отчитываться перед епископом или священником об узнанном, чтобы величайшее Откровение Творца было усвоено всем разумом человека. 46 правило Лаодикийского Собора, 78 правило Трулльского Собора гласит: «Крещаемым должно изучать веру и в пятый день седмицы давать ответ епископу или пресвитерам». Так он предохраняется от уклонения в секты.
Согласно 39 посланию свт. Афанасия, оглашенным особенно подобает изучать «второканонические книги Писания»: «Есть, кроме сих, и другие книги, не введенные в канон, но назначенные отцами для чтения нововступающим и желающим огласиться словом благочестия: Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахова, Эсфирь, Иудифь, и Товия, и так именуемое Учение апостолов, и Пастырь». Древнейшая литургическая практика Православной Церкви повелевает оглашенным изучать книги: Бытие, Исход, Притчи, пророков Исайи, Иезекииля, Иова. Перед самым Крещением прочитывается все Евангелие, а сразу после Таинства — Книга Деяний (эта практика до сих пор сохранилась в Уставе Великого Поста).
Надо особенно подчеркнуть, что недопустимо сообщать оглашенным порядок Литургии верных и символическое значение последования Евхаристии. Ведь Сам Господь повелел: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7, 6). Эти тайны сообщают крещеному только после Таинства. Как пишет святитель Кирилл Иерусалимский: «Тогда, как говорит огласительное поучение, если оглашенный спросит тебя, что говорили тебе учители? Ты ничего не отвечай постороннему. Ибо тайну преподаем тебе, и упование будущего века. Храни тайну сию ради Мздовоздаятеля, и не слушай, когда кто скажет тебе, что за беда, если и я узнаю? И больные просят вина; но если оно безвременно будет дано, то сумасшествие производит; от чего рождаются два зла: и больной умирает, и врач остается в бесславии. Так, если оглашенный услышит что‑либо от верного, то и оглашенный впадает в безумие, потому что не понимает слышанного, однако же оное порочит и осмеивает говоримое; и верный осуждается, как предатель сей тайны. Се ты уже теперь близок к нам; смотри не рассказывай, не потому, чтобы проповедуемое здесь не достойно рассказывать; но потому, что слух не достоин слушания. Был некогда и ты оглашенным; тогда я не сообщал тебе, что надлежит сообщить. Когда ты опытом постигнешь высоту учения, тогда узнаешь, что оглашаемые недостойны слушания» (Огласительные беседы. 1, 12).
После того, как время оглашения закончилось, оглашенный раскаялся в своих грехах, как и сказано в Писании: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деян. 2, 39), наступает время предкрещального испытания.
По прошествии дней, достаточных для научения, после вечерни в присутствии всей общины предстоятель облачается в священническую одежду, как уже говорилось, и, поклонившись трижды перед Престолом и поцеловав край его, выходит из алтаря к дверям церковным. Хор же поет 8‑й псалом.
Оглашаемый же стоит в паперти, лицом к храму. И предстоятель говорит к нему: «Вот, чадо, окончилось время твоего наставления. Так, что если и ты был особо спрошен, любви ли ради Христовой и спасения души твоей христианином хочешь быть: сверх того теперь ты должен перед церковным собранием сия объявить, что прежнего лжеверия, в котором ты был, отречься, и веру православную ясно исповедать».
После этого крещаемый громко отвергает ложные взгляды той конфессии, в которой он находился. Язычник отвергает почитание твари вместо Творца, обоготворение идолов, участие в языческих ритуалах (в том числе магии, астрологии и всего подобного). Мусульманин отвергает все ложные доктрины ислама: богодухновенность Корана, посланничество Мухаммеда, практику хаджа, многоженство, чувственную исламскую эсхатологию. Иудеи же отвергают хулу на Христа, Богородицу и святых, необходимость исполнения Моисеева Закона, талмудические басни и ожидание антихриста (иудейского мнимого мессии). Еретики отвергают каждый свою ересь.
Затем предстоятель спрашивает: «Сочетаешься ли истинно, нелицемерно и, ни в чем не сомневаясь, всею душею твоею, Единому Истинному, в Троице славимому Богу, и веруешь ли в Него?»
И оглашенный отвечает: «Сочетаюсь истинно, нелицемерно и без какого‑либо сомнения, от всей души моей, Единому Истинному, в Троице славимому Богу, и верую в Него».
После этого настает время второго оглашения, когда крещаемый ясно исповедует православную веру.
Вопрос: «Исповедуешь ли, что Отец, Сын и Святой Дух есть Бог Единый, по существу нераздельный, в трех Лицах? И веруешь ли в Него и поклоняешься ли Ему?»
Ответ: «Так верую, исповедую и Богу триединому покланяюсь».
Вопрос: «Веруешь ли и исповедуешь, что Иисус Христос, Единородный Сын Божий, от Отца прежде всех век рожденный, воплотился от Духа Святого и Девы Марии, нашего ради спасения, и стал человеком, не переставая быть при этом и Богом, во единой Ипостаси, в двух же естествах, Божеском и Человеческом, неизменно и неслитно?»
