Время событий, описанных в книге «Деяния», и время написания книги. Книга «Деяний святых апостолов» была написана во время пребывания апостола Павла в узах в Риме. Этим заканчивается книга, и это пребывание в узах может быть причиной, заставившей писателя прекратить свое повествование, чего, конечно, он не сделал бы, если бы написал после освобождения апостола из уз или после смерти его. Но вся трудность состоит именно в том, чтобы определить время пребывания апостола Павла в узах в Риме. Для определения времени пребывания святого Павла в Риме нужно принять во внимание следующие указания: апостол Павел был арестован при римском правителе Феликсе и пробыл в заключении два года. На место Феликса заступил Порций Фест (Деян. 24, 27), который и отправил апостола в Рим на суд Цезаря. Сам же Феликс отправлен был в Рим и приговорен к смертной казни. Феликса сместили в 61 г., в седьмой год правления Нерона. В этом же году, зимой, апостол Павел был отправлен в Рим и прибыл туда в начале 62 г. На протяжении 62 и 63 гг. он находился под арестом, и именно в это время могла быть написана книга «Деяния святых апостолов».
Место написания. Местом написания книги «Деяний», по мнению архиепископа Аверкия (Таушева), является Рим. На это косвенно указывает сам писатель, говоря о событиях, происходивших с апостолом Павлом в Риме, он подробно описывает частные места вечного города (например, Аппиева площадь в Деян. 28, 15). Из «Послания к Колоссянам», написанного, как известно, в Риме, видно, что Лука был тогда рядом с Павлом (Кол. 4, 14 – Флм. 23) в Риме[26].
Цель написания. Утвердить Феофила в христианском учении. Кроме частной цели, следует указать и общую цель написания книги «Деяний», как и всего Нового Завета, – открыть людям Божественное происхождение Церкви Христовой – как из иудеев, так и язычников, указать ее истинных основателей и распространителей, представить в живых примерах ее силы, действия и борьбу с врагами; словом, доказать и показать на деле, что основанная Христом Церковь действительно получила от Него обетованные ей дары и силы и, несмотря на все усилия врагов, стоит непоколебимо, обнимая собой целые народы и все страны мира.
Обращение Савла ко Христу
Прежде чем рассматривать вышеназванную тему, необходимо обратить внимание на отношение Савла ко Христу и христианству до обращения. С большой степенью вероятности можно сказать, что апостол лично не был знаком со Христом во время Его земной жизни и не слышал Его проповедей и наставлений, так как не узнал Христа при встрече: «Он сказал: кто ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. 9, 5). Но не следует забывать, что ближайшие ученики Христа после Его Воскресения также не узнали своего Учителя: «Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его» (Лк. 24, 15–16). Мария Магдалина также не узнала Иисуса Христа, приняв его за садовника (Ин. 20,15).
«Савл не приходил в близкие столкновения с Господом в период Его земной жизни, не имел удобства заинтересоваться новым движением и вникнуть в него серьезно. Самое большое, – до него достигали некоторые слухи, но он не придавал им значения в том раввинистическом уповании, что «из Галилеи пророк не приходит» (Ин. 7. 52)[27]. Сам апостол Павел в своем втором послании к Коринфянам говорит: «Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор. 5, 16).
Г. Доре. Апостол Павел в Ефесе
Когда Савл после окончания фарисейской школы начал самостоятельную деятельность, то христианство стремительно распространялось в Иерусалиме и по всей Иудее. «Савл, чем с большею отчетливостью убежден был в иудействе (с известным характером оного), тем решительнее – при всей высоте учения Христианского и поразительности Апостольских чудес, оставался в неведении Божественности христианства»[28].
Савл ревностно занимался уничтожением последователей Иисуса Христа, врывался в дома, уводил людей и отправлял их в темницы. «Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивал их, я подавал на то голос. И по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах» (Деян. 26, 10–11).
Он ненавидел Христа как религиозного смутьяна и как лжемессию. Распятие Иисуса Христа на кресте как преступника еще более убеждало Савла в своей правоте. Его душа пылала огнем, он хотел превзойти сверстников в соблюдении иудейских обычаев, он ненавидел людей другой веры, как религиозный фанатик, фанатизм которого лежит именно в любви к своей религии. Он боролся против лживой веры с большим рвением, которое доводило его до крайности в соблюдении закона и делало из него жестокого гонителя последователей Христа, так как считал это своей обязанностью по отношению к Богу. Как фарисей, Савл считал, что христиане, призывая поклоняться Христу как Богу, толкают израильский народ к идолопоклонству и, следовательно, к гибели.
«Савл в своей злобе, насколько это было в его силах, хотел уничтожить Церковь Христову. С этой целью он входил в дома, точнее, разыскивая христиан, мужчин и женщин, ходил из дома в дом и, найдя, влачил, то есть насильно, с бесчестием и позором отдавал их в темницу. Из этого видно, что Савл был орудием синедриона в преследовании христиан, но жестокость гонения также зависела от фанатизма и злобы Савла»[29].
Савл надеялся погубить всех последователей Христа в Иерусалиме. Но некоторые избежали этой участи и перебрались в Дамаск, где было несколько синагог, обслуживающих иудейскую общину. Достигнув 30-летнего возраста, когда можно было уже получить общественную должность, Савл решил отправиться в Дамаск как известный противник христианства, чтобы и там преследовать учеников Христа. «Доля евреев в общей численности населения Дамаска была высокой, и уже рано тут существовала христианская община. Именно по этой причине направился в Дамаск Савл, дабы преследовать христиан и доставлять их в Иерусалим»[30].
По собственной инициативе он испрашивает у первосвященника, председателя синедриона, имевшего главный надзор за всеми синагогами как в Иудее, так и вне, разрешение на арест христиан, так как узнал, что последователи Христа добрались до Сирии, и центром их сосредоточения стал Дамаск.
«Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим» (Деян. 9, 1–2).
«Пришел к первосвященнику…» Если обращение Савла последовало не позже 36 г. по Р. Х., то первосвященником тогда был все тот же Каиафа, смещенный лишь в 36 г. Место Каиафы занял Ионафан, сын прежнего первосвященника – тестя Каиафы, известного Анана, или Анны. Но уже в следующем же 37 году этот первосвященник был также смещен и замещен братом его, другим сыном Анана – Феофилом… По всей вероятности, этот последний и был первосвященником в описываемое время»[31]. Говоря современным языком, первосвященник выдал ордер на арест преступников, и мог ли он предполагать, что этот ревностный защитник иудаизма почти через неделю станет таким же преданным учеником и последователем Христа?
В сопровождении людей, данных ему первосвященником, Савл отправляется в Дамаск, в неблизкий путь, но его воодушевляет его миссия слуги и защитника Закона Божия. Путь до Дамаска мог занимать чуть больше недели. Когда апостол со своими спутниками приближался к воротам города, произошло событие, которое стало поворотным событием не только в жизни самого апостола Павла, но и в истории всего христианства. «Деяния святых апостолов» трижды возвращаются к его описанию.
Первый рассказ (Деян. 9, 1–22) дает сам Дееписатель как историческое повествование. Возможно, он самый объективный, так как является внешним свидетельством очевидцев, со слов которых Евангелист Лука и записал это рассказ.
Второй раз историю обращения повествует лично апостол Павел иудейской толпе, которая схватила его в храме и пыталась растерзать (Деян. 22, 5–16).
Третий раз история обращения изложена апостолом Павлом царю Агриппе, его жене Веренике, прокуратору Фесту и их приближенным во время тюремного заключения в Кесарии (Деян. 26, 12–18).
«Эти рассказы не во всем совпадают между собою. Однако внимательное сопоставление текстов показывает, что мнимые противоречия допускают согласование и что во всех существенных точках три повествования Деяний между собой согласны»[32].
