Стало быть, Бог — надежный поручитель нашего терпения. Если ты препоручишь Ему свою обиду, Он отомстит; если ущерб — возместит; если страдание — исцелит; если смерть — даже воскресит. Сколь же велика сила терпения, если оно делает должником Самого Бога! И нельзя сказать, что незаслуженно. Ведь оно выполняет все Его указания, входит в существо всех Его распоряжений. Веру оно укрепляет, мир водворяет, любви способствует, смирению научает, покаянию содействует, к исповеданию предназначает, плотью руководит, духу служит, язык обуздывает, руку удерживает, искушения подавляет, соблазны изгоняет, мученичество венчает, бедного утешает, богатого укрощает, слабого поддерживает, здорового ободряет, верующего услаждает, язычника привлекает, доверяет слугу господину, а господина- Богу, женщину украшает, мужчину улучшает. Оно приятно в детях, похвально в юноше, почтенно в старце. Оно прекрасно во всяком поле, во всяком возрасте.
А теперь давайте попробуем увидеть его лик и характер. Облик его спокойный и миролюбивый. Лоб чистый, не изборожденный морщинами скорби или гнева. Брови приподняты на веселый лад, а глаза опущены в знак смирения, но не несчастья. Уста отмечены печатью сдержанности. Цвет лица — какой бывает у людей безмятежных и невинных. Если оно и выражает неудовольствие или презрительную усмешку, то лишь в адрес дьявола. Что до одежды, то на груди она белого цвета и тесно прилегает к телу, чтобы не раздувалась и не причиняла беспокойства. И восседает терпение на троне Святого Духа, кротчайшего и тишайшего. А трон этот не охвачен вихрем, не застилается облаком, но от-личается нежной ясностью, открыт и прост, каким, на третий раз, и видел его Илия25. Ибо где Бог, там и взлелеянное Им терпение. А когда Дух Божий нисходит, терпение сопровождает Его неотлучно. Если же порой у нас не бывает терпения, то пребывает ли в нас Дух? Сильно сомневаюсь, сможет ли Он вообще пребывать в нас тогда. Без своего спутника и помощника Дух неизбежно всегда и везде будет чувствовать себя гонимым. И куда бы ни ударял Его враг, Он не в состоянии будет оказывать сопротивление, будучи лишен своего основного оружия.
16.
Именно так следует понимать терпение, таков путь к нему, таковы дела терпения — небесного и истинного, то есть христианского, а не притворного и подлого терпения язычников. Ведь дьявол, чтобы и в терпении словно на равных соперничать с Богом (хотя сама противоположность добра и зла отнюдь не делает их совершенно равными по величине), и своих приверженцев научил терпению на свой лад. Я имею в виду то терпение, которое подчиняет власти жен их мужей, подкупленных приданым или занимающихся сводничеством; которое, стремясь получить наследство бездетных, с притворным расположением переносит все тяготы вынужденной покорности; которое лишает свободы чревоугодников, предосудительно преданных глотке. Вот такими упражнениями в терпении занимаются язычники, имя такого блага они присвоили своим позорным делам. Они терпеливы к соперникам, к людям состоятельным и хлебосольным, нетерпимы к одному лишь Богу. Но оставим их с их защитником, чье терпение под землей ожидает огонь. Мы же будем любить терпение Божье, терпение Христа: воздадим терпением Тому, Кто Сам положил его за нас. Веруя в воскресение плоти и духа, принесем Ему в жертву терпение плоти, терпение духа.
1 См., напр., Аристотель. Никомахова этика III10, 1115 Ь; II2, 1104 а; Сенека. Письма 41; 67,10; Эпиктет. Беседы I 2,25; II 2,13.
2 Видимо, намек на школу киников; «киник»-субстантивированное прилагательное «собачий», κυνικός. Слово «собака» присутствует в названии афинского гимнасия «Киносарг», в котором вел занятия основатель кинической школы Антисфен. Он и сам называл себя «собакой» в соответствии с неприхотливым образом жизни, который пропагандировала и вела его школа. См. Диоген Лаэртский VI 13.
3 См. Лук. 9,52–56.
4 См. Иоан. 13,22.
5 См. Матф. 26,51–52.
6 См. Лук. 22,50–51; Иоан. 18,10.
7 См. Матф. 26,67; 27,29.
8 См. Исх. гл. 16–17; 32, 1-11.
9 См. Быт. 15, 6.
1 °Cм. Матф. 5,22.
11 См. Матф. 5,40; Лук. 6,29.
12 См. Матф. 6,24; Лук. 16,13. «Маммона» на арамейском языке означает богатство, воплощенное в образе демона.
13 См. Втор. 21, 23; Галат. 2, 16 ел.; 3,13 ел.
14 Очевидно сходство этого рассуждения с местом из трактата Сенеки «О постоянстве мудреца» (17,4), который, вероятно, был известен Тер-туллиану (рус. пер. см.: Историко-философский ежегодник-87. М., 1987, с. 190–216).
15 См. Матф. 5,23–24.
16 См. Лук. 15,4–6.
17 См. Лук. 15,11–32.
18 См. Дан. 4,30 ел.
19 См. 1 Тим. 5,3; 9-10; 1 Кор. 7, 34–35; 39-^0; Матф. 19,12.
2 °Cм. Лук. 12,50.
21 Согласно преданию, принятому многими отцами церкви, Исайя был перепилен деревянной пилой по приказу царя Манассии. Ср. Евр. 11, 37.
22 См. Деян. 7,59.
23 См. Иов. 1,15–19; 2,9-10; 42,10.
24 В Писании ничего подобного не сказано. Вероятно, Тертуллиан приводит здесь свою собственную версию.
25 См. 3 Пар. 19, 11–12.
