8. Впрочем Еллины хотят еще яснее увериться в воскресении мертвых; они говорят, что хотя и оживают те животные, однако же еще не вовсе изгнившие. Хотят они явно видеть животное совершенно сгнившее и воскресшее. предвидел Бог неверие человеков, и для сего создал птицу, фениксом [1] называемую. Она, как пишет Климент, и другие многие повествуют, будучи в своем роде одинока, чрез пятьсот лет прилетая в страну Египетскую, показывает воскресение, не в пустых местах являясь, где неизвестна была бы совершающаяся тайна; но среди города, дабы можно было осязать то, чему не верят. Сделавши себе гнездо из ливана, смирны и других благовонных веществ, И по окончании оных лет севши в оное, она явно умирает и согнивает. Потом из согнившей плоти умершего феникса рождается некий червь. Он, возросши, делается птицею. (Ты не должен не верить сему. Ибо видишь, что и пчелы таким же образом образуются из червей; видишь, что из самых жидких яиц, делаются перья и кости и составы птиц). Потом феникс, о котором я сказал, покрывшись перьями, и сделавшись совершенно таким же, каков был прежде, фениксом, взлетает на воздух в таком виде, в каком и умер; а сим весьма ясно показывает он людям воскресение мертвых. Удивительна птица феникс, но птица бессловесная и никогда не славословившая Бога. Летает она по воздуху, но не знает Единородного Сына Божия. Итак, бессловесному животному, не ведущему Творца всех смертных, даруется воскресение; ужели же нам, прославляющим Бога, и сохраняющим повеления Его, не даровано будет воскресение?
9. Но поелику феникс, знамение воскресения, отдален от нас и является редко, да и не верят еще существованию его; то имеешь ты доказательство воскресения в том, что видишь каждый день. За сто, или и за двести лет где были мы все, которые теперь говорим и слушаем? Не знаем ли мы первоначального состава наших тел? Не знаешь ли ты, что рождаемся мы из слабых, безобразных и одновидных веществ? И из сего одновидного и слабого вещества образуется живой человек; из сего слабого, когда оно примет плоть, образуются крепкие нервы и ясные глаза, и ноздри для обоняния, уши для слышания, язык для слова, сердце биющееся, образуются руки для работы, и ноги для бегания, и вcе прочие члены. И слабое cиe делается строителем кораблей и домов, и зодчим и художником во всяком искусстве, и воином, и законодателем, и Царем. Бог, Который из веществ необразованных сотворил нас, ужели не возможет воскресить умерших? Тот, Который из слабейшего вещества образует тело, ужели не возможет умершее тело воскресить? Тот, Который сотворил не существовавшее прежде, ужели не воскресить существовавшего уже и умершего?
10. Вот еще ясное доказательство воскресения мертвых на небе и в светилах, которое подтверждается каждый месяц. Лунное тело совершенно прекращающее свет свой, так что уже ни мало не видно его, опять наполняется светом и приходит в прежнее состояние. И чтобы совершенно доказать тебе предмет сей, луна по прошествии нескольких лет затмевается и явно превращается в кровь, а после опять принимает световидное тело. Бог устроил cиe для того, чтобы и ты, человек, из крови состоящий, не был в неверии касательно воскресения мертвых; но чтобы тому же верил и в рассуждении себя самого, что видишь на луне. Такие употребляй доказательства против Еллинов. С теми, которые не принимают находящегося в Священном Писании, сражайся не орудием Писания, но только умозаключительными изъяснениями. Ибо им неизвестно, кто такой Моисей, кто Исаии; неизвестно ни Евангелие, ни Павел.
11. Перейди теперь к Самарянам, которые принимая только закон, не принимают Пророков; для них неубедительно и нынешнее чтение из Иезекииля; ибо Пророков, как я сказал, они не принимают. Как же убеждать нам Самарян? Обратимся к написанному в законе. Так говорить Бог к Моисею: Аз Бог Авраамов, Исааков и Иаковль (Исх. 3, 6, 15, 16); нет сомнения, что Он Бог имеющих бытие и действительное существование. Ибо если Авраам, Исаак и Иаков престали быть, то очевидно Бог будет Богом тех, которых нет. Говорит ли когда Царь, что он Царь над воинами, которых не имеет? Показывает ли кто богатство, которого нет у него? Итак, надобно положить, что действительно существуют и Авраам и Исаак и Иаков, да Бог будет Богом существующих. Не сказал Он: Я был, но есмь Бог их. А что будет суд, о сем говорит Авраам к Господу: судяй всей земли не сотворит ли суда (Быт. 18, 23)?
12. Но ори сем опять противоречат несмысленные Самаряне и говорят, что могут иметь бытие души Авраамова, Исаакова и Иаковлева, а тела воскреснуть не могут. Возможное дело жезлу праведного Моисея быть змием: ужели же телам людей праведных не возможно ожить и воскреснуть? То было не по закону естества; a cиe по закону естества не придет ли опять в свое состояние? И жезл Ааронов, отсеченный и иссохший, процвел без влажности водной; и притом быв под кровом, произрастил то, что растет на полях, и лежа в сухом месте в одну ночь принес плоды, приносимые на местах, напаяемых в продолжение многих лет. Жезл Ааронов как бы из мертвых воскрес, ужели же сам Аарон не востанет? Чтобы доставить ему Первосвященство, Бог сотворил над древяным жезлом чудо, а самого Аарона не ужели не благоволит воскресить? Жена сверхъестественно делается солью, и плоть превращается в соль; ужели же плоть не может сделаться опять тою же плотью? Соляным столпом сделалась жена Лотова; а жена Авраамова ужели не воскреснет? Какою силою изменялась рука Моисеева, которая в одно мгновение сделалась белою, как снег, и опять в прежнее пришла состояние? Без сомнения Божественным повелением. Да! тогда повеление Божественное было сильно, а ныне ужели более не сильно?
13. Притом из чего в начале и сотворен человек, несмысленнейшие из всех людей Самаряне? Раскройте первую книгу Писания, которую и вы принимаете: и созда Бог человека, персть (взем) от земли (Быт. 2, 7). Персть превращается в плоть, а плоть не сделается ли по прежнему плотью? Надобно спросить вас, из чего составились небеса и земля и моря? Из чего солнце и луна и звезды? Как из вод произошли птицы и рыбы? Как из земли произошли все животные? Толикия мириады приведены из небытия в бытие; и ужели мы, человеки, имеющие образ Божий, не воскреснем? Поистине мысль Самарян исполнена неверия, а неверующим великое последует осуждение. Авраам говорит Господу: судяй всей земли (Быт. 18, 25). И не верят сему поучающиеся в законе. Написано, что человек сотворен из земли, и не верят читающие закон.
14. Это сказано для них неверующих, а для нас верующих есть свидетельства у Пророков.Поскольку же некоторые, читая и Пророков, не верят тому, что в них написано, и противополагают нам во первых сии слова: не воскреснут нечестивии на суд (Пс. 1, 3), еще: аще бо человек снидет во ад, уже ктому не взыдет (Иов. 7, 9), также: не мертии восхвалят Тя, Господи (Пс. 113, 25), (написано хорошо, но худо изъясняют они): то нужно мимоходом, и сколько можно теперь, ответить им на cиe. Когда говорится, что не воскреснут нечестивии на суд, то cиe означает, что они воскреснут не для суда, а для осуждения. Ибо для Бога не нужно долговременное испытание, но вместе с тем, как воскреснут нечестивые, последует и наказание. И когда говорится: не мертвии восхвалят Тя, Господи, то сим показывается, что время покаяния и отпущения грехов ограничивается только сею жизнию, в течение которой получившие оное восхвалят Тебя; а окончившие жизнь во грехах после смерти своей уже не возмогут хвалить Тебя подобно тем, которые получат благодеяние: они должны будут плакать: ибо хваление прилично благодарящим, а плач наказуемым. Посему праведные будут тогда хвалить Бога, а умершим в грехах не время уже будет славить Его.
15. Что же касается до сего места: аще снидет человек во ад, уже ктому не взыдет (Иов. 7, 9), то читай следующие за тем слова. Тут же написано: ктому не взыдет, ни возвратится во свой дом (10). Когда, прейдет весь мир, и разрушен будет всякий дом, то в какой еще войдет он дом, ибо земля будет уже новая? Но надлежало бы им выслушать сии слова Иова: есть бо древу надежда; аще бо посечено будет, паки процветет, и леторасль его не оскудеет. Аще бо состареется в земли корень его, на камни же скончается стебло его: от вони воды процветет, сотворит же жатву, якоже новосажденое. Муж же умерый отъидет ли? Пад же человек, ктому не будет ли (Иов. 14, 7, 8, 9, 10)? Сим как бы пристыжает он и укоряет. Ибо с вопрошением читать должно слова: ктому не будет ли? Древо, говорит он, падает, и восстает; ужели тот самый человек, для которого сотворены древа, не восстанет? А чтобы не подумал ты, будто я превращаю смысл речи, для сего прочти, что за тем следует. После того, как он сказал с вопрошением: пад же человек, ктому не будет ли? Говорит: аще бо умрет человек, жив будет. И тут же говорит: потерплю, дондеже паки буду (Иов. 14, 14). И еще в другом месте: иже имать на земли воскресити кожу мою, терпящую cия (Иов. 19, 26). А Пророк Исаия говорит: воскреснут мертвии, и востанут, иже во гробех (Ис. 26, 19). Весьма ясно говорит и Пророк Иезекииль: се Аз отверзу гробы ваша, и изведу вас от гробов ваших (Иез. 37, 12). Также и Даниил говорит: мнози от спящих в земней персти востанут, cиu в жизнь вечную, а онии в стыдение вечное (Дан. 12, 2).
