Итак, живя в горах, предшественник Дхармакирти в буддийской логике и эпистемологии, основоположник этой научной дисциплины в буддизме, мастер по имени Дигнага написал на стене своей пещеры следующие слова:
Ставший достоверным существом,
Приносящий благо живым существам,
Учитель, ушедший за пределы Печали,
Великий Защитник, я Вам поклоняюсь!
В этой шлоке Дигнага утверждает, что Будда стал достоверным существом, и что мирские боги (Брахма, Индра и другие) не являются надежными объектами для принятия Прибежища. Впоследствии на основе этой шлоки возникла целая глава «Праманавартики». Написав эти слова, он ушёл из своей пещеры за пищей и водой. В его пещеру пришёл йогин, который не был буддистом. Будучи знатоком логики, он понял, что Дигнага написал эти слова неспроста.
Слова «стал достоверным существом» непосредственно утверждают достоверность Будды и косвенно опровергают достоверность изначально существующих богов – таких как индуистские боги, например, Индра, который, по представлениям индуистов, создал всё сущее. Тот индуистский йогин, прочтя эти строчки, почувствовал, что эти строки очень сильно сотрясают основы индуизма, и стёр их, испугавшись за судьбу индуизма. Когда Дигнага вернулся, он обнаружил, что слова исчезли, и снова написал их. Через некоторое время он снова отлучился за пищей и водой и, вернувшись, увидел, что слова опять стёрты. Он ещё раз написал эти строки и приписал: «Пожалуйста, не стирай их – для меня они имеют смысл. Если хочешь, приходи для диспута». Йогин принял вызов Дигнаги, но, проиграв диспут, очень разозлился и, пустив огонь из своего рта, сжёг комментарий, написанный Дигнагой к этой шлоке. Дигнага опечалился из-за происшествия и подумал: «Если я не могу помочь даже одному существу, какой смысл в том, чтобы писать все эти тексты? Лучше уж мне заниматься собственной практикой!» и в отчаянии выкинул все сочиненные им тексты. В этот момент в пространстве перед ним проявилась Тара и, подхватив его тексты, сказала:
– Ты должен писать книги. Поскольку ты их пишешь из сострадания, то в будущем эти тексты станут глазами для живых существ. Твои сочинения принесут им огромную пользу. Не нужно расстраиваться из-за одного злобного существа, есть много других, невинных существ». – И Дигнага продолжил писать. Он написал много трактатов по буддийской логике и эпистемологии.
Итак, Дигнага в этой шлоке доказывает, что Будда является достоверным существом: когда-то в прошлом Будда был обычном существом, но благодаря практике стал достоверным существом. Каким образом? Это и объясняется в первой строке: «Кто стал достоверным существом, тот – достоверное существо. А тот, кто не стал им, тот не создал причин, для того чтобы стать им». Говоря другими словами, все другие – те, кто не стали достоверными существами, – они не создали причины, чтобы стать достоверными. А если они не создали таких причин, то не получили и соответствующего результата, значит, они недостоверны.
Любая сила возникает в силу причины. Если бы Бог с самого начала обладал силой, то у этой силы должна была быть причина. Если нет причины быть сильным, то нет и сильного существа, следовательно, он не мог стать изначальным Богом-творцом. Такой изначальный Бог, независимый от причины, не может быть живым существом. Более того, он не может иметь место как функциональный объект, потому что не зависит от причины. Возникает логическое противоречие: понятие о Боге-Творце – это внутренне противоречивое понятие, следовательно, Бог-Творец не может быть достоверным существом.
Будда же, будучи когда-то в далеком прошлом обычным существом, собрав определённые причины, стал Буддой. Благодаря каким причинам Будда стал достоверным существом? Это объясняется во второй строке шлоки: «Приносящий благо живым существам…». В качестве причины здесь указывается Метод Махаяны – сострадание и бодхичитта. Длительное время Будда упражнялся в культивировании великого сострадания и бодхичитты, его ум становился все сильнее и чище. Он тренировался не только в бодхичитте и добросердечии. В шлоке говорится: «Приносящий благо живым существам, Учитель…». Здесь имеется в виду махаянский Учитель, постигший Пустоту и обладающий мудростью постижения абсолютной природы всех феноменов. То есть прежде чем стать Буддой, Будда упражнялся не только в развитии добросердечия и бодхичитты, но также развивал высшую трансцендентальную мудрость. Благодаря такой практике он устранил все омрачения из своего ума. Таким образом, слова: «Приносящий благо живым существам, Учитель…» означают единство Метода и Мудрости.
Следующие слова: «Ушедший за пределы Печали…» означают, что ум Будды ушёл за пределы страданий и омрачений. Благодаря длительной практике Метода и Мудрости он полностью ушел за пределы страданий и причин страданий. Это и называется нирваной. Он достиг нирваны не только для себя. Существует два вида нирваны: нирвана пребывания и нирвана непребывания. Первого вида нирваны достигают хинаянские архаты. Их ум свободен от омрачений, они находятся в состоянии пресечения омрачений длительное время. Ум Будды находится в нирване непребывания. В словах: «Приносящий благо живым существам, Учитель, ушедший за пределы Печали…» говорится о достижении Буддой нирваны непребывания.
После слов «Ставший достоверным существом, Приносящий благо живым существам, Учитель, ушедший за пределы Печали…» говорится: «Великий Защитник…». Тем самым сказано: «Ваш Ум полностью умиротворен, но вы не пребываете в нирване, а постоянно приходите из сострадания в наш мир в различных формах, чтобы защитить живых существ…».
Каким образом Будда защищает живых существ? От чего защищает? Его способ защиты отличается от обычных, мирских, способов защиты, когда некто физически защищает вас, собственноручно устраняя опасность. Нет, Будда защищает не так. Он защищает существ от омрачений и негативной кармы, даруя учение о Четырёх Благородных Истинах. Именно это утверждает Дигнага, а Дхармакирти впоследствии – доказал это в развернутой логической форме.
Конец четверостишия гласит: «Вам Будда, я поклоняюсь». Дигнага не говорил, что Будда защищает живых существ, даруя им посвящения, он говорил, что он защищает живые существа, даруя им учение о Четырёх Благородных Истинах. Следовательно, вы должны сделать вывод, что духовный наставник, который дарует вам учение о Четырёх Благородных Истинах, очень добр к вам и тем самым защищает вас. Это – фундаментальное положение буддизма.
Несколько лет назад в Германии Его Святейшество Далай Лама давал Учение по «Ламриму» (В 1998 г. Его Святейшество давал в Шневердингене комментарий к тексту «Лам-рим сер-шунг-ма» в качестве предварительного учения перед Посвящением в Тантру Авалокитешвары). Среди нас, присутствовавших на учении тибетских геше, был один геше из монастыря Сера. У него великолепная логика. Как-то раз он сказал:
– Завтра будет Учение по Прибежищу, мне совсем не хочется идти на него. Что особенного можно услышать по теме Прибежища?! Но если я не пойду на учение, все осудят меня.
– Всё-таки сходите на учение, посмотрите, чему будет учить Его Святейшество, ведь он необычная личность, – посоветовал ему я.
Его Святейшество Далай Лама знал, что на его учение пришёл человек с весьма скептически настроенным умом, поэтому в тот раз он давал учение как-то совсем по-особенному, так что мы все, в том числе и этот геше, слушали словно заворожённые. После учения, когда мы вернулись к себе в отель, я спросил его:
– Наверное, это было очень скучное Учение?
– Пожалуйста, не говорите так. Его Святейшество – Будда, если он может так преподносить любую тему Учения, – ответил геше.
Установите правильную мотивацию, мотивацию укрощения своего ума. Вчера мы рассматривали доказательство достоверности Будды в «Праманавартике». Стать достоверным существом можно через длительную тренировку в развитии бодхичитты и мудрости, постигающей Пустоту. Из сострадания такое существо не остаётся в умиротворенном состоянии, а приносит благо другим живым существам. В «Праманавартике» объясняется, как это становится возможным, что путем длительной тренировки в бодхичитте и мудрости, познающей Пустоту, приходит избавление от омрачений. Как такое возможно осуществить?
Учение, которое вы получаете в данный момент, обычно преподается в монастырях и передается в течение длительного времени и не в таком концентрированном виде, как я вам его даю. Итак, Дхармакирти дал логическое обоснование возможности освобождения, нирваны, опираясь на логический аргумент. Этот аргумент гласит: в том случае, когда вы уже настолько хорошо знакомы с объектом ментальной тренировки, который остается стабильным, так что со стороны ума не требуется дополнительных усилий по ознакомлению с ним, ум способен расширяться до бесконечности. В буддизме придается большое значение тому, стабилен или нестабилен – в смысле устойчивости к разрушению – объект развития. Если объект нестабилен, то, сколько бы вы его ни тренировали, он не сможет развиваться до бесконечности. Это положение в «Праманавартике» иллюстрируется на примере нашего тела. Тело является нестабильным объектом, поэтому оно не в состоянии совершенствоваться далее определенного предела. Наше тело не может, например, прыгнуть в высоту выше, чем это принципиально предопределено его природой. Так же обстоит и с другими нестабильными объектами. Поэтому, с буддийской точки зрения, нет смысла уделять так много времени попыткам развития подобных объектов, нестабильных по природе. Мы же слишком много времени и сил уделяем нестабильным объектам. Буддизм объясняет: мы не можем добиться результатов развития, если объект нестабилен. Если же объект тренировки стабилен, то с его помощью исчезают все ограничения вашего ума, и он может расширяться до бесконечности. Такими стабильными объектами, устойчивыми к разрушению, не могут быть материальные объекты. Стабильными объектами способны быть ментальные феномены, а именно – бодхичитта и мудрость постижения Пустоты. Если ваш ум уже длительное время знаком с бодхичиттой и мудростью, познающей Пустоту, то упражнения по развитию этих форм сознания бесконечно расширяют ум. Ум, в сравнении с телом, является более надёжным, стабильным объектом. Существует два обоснования его устойчивости.
