Будда Гаутама был принцем арийского происхождения, индусом и учеником «Дважды рожденных» (брахманов), он был посвящен в эзотерическую традицию древней Индии. Но основателем буддизма он стал благодаря великой личной заслуге - открытию фундаментальной Истины Страдания и Пути, на котором человек может освободиться от страдания, прорвавшись к Высшему знанию и самоизменившись, и он сам прошел этот Путь, трансформировав свою личность в состояние истинной природы - природы Будды. В буддийском тантризме разработано целое учение о «природе Будды», где, в частности, установлены священные знаки - 32 основных и 84 второстепенны признака, - которые отличают Будду, то есть Просветленного, от обычного человека. Говоря о Просветленном или Реализованном состоянии, имеют в виду, что этого состояния достиг не только Будда Шакьямуни, - есть Татхагаты, есть группа из «Тысяч и Будды», существует множество измерений, в которых развивается Учение, и много способов, которыми проявляются реализованные Существа. В нашем мире Г аутама явился четвертым Буддой.
Будда Шакьямуни помимо обычного зрения обладал глазом мудрости во лбу и способностью всеведения (знание прошлого, настоящего и будущего;
знание Восьмеричного Пути; способность видеть намерения и читать мысли людей; видеть все, что совершается во всех мирах; знание Четырех Истин;
способность великого Сострадания; знание постоянной изменчивости бытия и др.). Он обладал многими сверхъестественными способностями: спускался в низшие миры, поднимался в небеса, мог летать, вызывать огненные мистерии, принимать любой облик. Будда награждается в буддийских текстах многими эпитетами: Повелитель Вселенной, Бог богов, Царь царей, Вседержитель, Исцелитель и т.д. Он - Татхагата (Тот, кто приходит и уходит), Бхагаван (Повелитель), Джина (Победоносный), Маха Шраман (Великий Отшельник), Синханадин (Львиноголовый) и др. Его называют и «Неизменный Свет», что означает живое, самосущностное совершенство Жизни. Этот свет, исходящий от Будды, вечен и дарует во все времена очистительное благословение и силу.
Космическая природа Будд и формы их манифестации в разных мирах раскрыты в Лотосовой сутре (Саддхармапундарика-сутра)'
8 Просветление или Пробуждение - одно из ключевых буддийских понятий, обозначающее совершенное Освобождение от кармических пут в результате осознания Пустотности, состояние высшего экстатического блаженства. Махаянское учение о Бодхисаттве видит в образе Будды Шакьямуни воплощение высшей Реализации и идеал Истинно Просветленного. В Трипитаке (канон палийского буддизма Тхеравады) упоминаются три вида освобожденных людей: во-первых, святой (архат), преодолевший страсти и иллюзию существования «Я», но не обладающий всеведением и всепроникающим сознанием Совершенного Пробуждения (что позволило бы привести бесчисленные живые существа к Освобождению); во-вторых, Молчащий пробужденный или Пратьекабудда, который обрел знание Будды, но не способность сообщить его другим; и, наконец, истинно просветленный Будда, который является не только святым, мудрецом, пробужденным, но Совершенным, тем, в ком все духовные и физические способности доведены до Совершенства и вышли за пределы индивидуальной личности.
Вот как пишет о Просветлении Будды Шакьямуни Второй иерарх традиции Сакья Соднам Цзэмо (1142-1182): «Итак, когда этот Татхагата Шакьямуни осознал духовную преемственность, [он] уже стал обладать частью [своего будущего] просветления. Тогда перед предыдущим Буддой Шакьямуни дал обет, что в течение трех этапов бессчетного периода времени он накопит неохватимое мыслью количество добродетелей, чтобы стать Буддой. Прежде чем сесть в позу достижения просветления, он прошел [Путь] накопления добродетелей. Находящегося на этом этапе [Пути] следует называть «великий среди обычных людей». После этого, когда пройдены все [остальные] этапы Пути, достигается [состояние] Истинно Совершенного Будды» (Дверь, ведущая в Учение. - СПб., 1994, с. 19).
В понимании просветления Будды до момента, когда он сел в позу достижения Просветления, единодушны все школы буддизма. Далее Просветление Будды объясняется философами махаяны, судя по «Ланкаватара-сутре», так: «Но просветление обретается в области Тела Дхармы (дхармакайя - ред.). Здесь, [на земле], просветленный обладает Явленным Телом» (там же, с.20). Согласно «Ланкаватара-сутре», Шакьямуни стал истинным Буддой в области Акаништха, - так в буддийской космологии называется высочайшая область «мира форм», а в виде Явленного тела достиг Просветления здесь, на земле.
Соднам Цзэмо приводит также из другого сочинения «Санчэн-тхаб-ла-кхай-ба» слова самого Будды Шакьямуни: «Дипанкара предсказал, что я обрету [знание] об отсутствии начала всех вещей. Обретший [такое] знание при желании может в течение семи дней достичь просветления и, если захочет, может [стать Буддой в любой момент] бессчетного периода времени», - и на этом основании заключает, что, следовательно, время, когда просветление может быть достигнуто, точно неизвестно (там же).
Важнейшие моменты Просветления, общепризнанные в традиции махаяны, это - осознание духовной преемственности, моление о просветлении, Четыре вида Пути (путь накопления добродетелей, путь подготовки, путь познания, путь практики), достижение состояния Будды за одно перерождение и последующие деяния. Согласно Уттаратантре, элемент духовной преемственности есть «Абсолют» (санскр. Дхармадхату), который как истинная сущность каждого живого существа во время конечного просветления, то есть достижения состояния Будды, становится телом абсолютного существования Будды (свабхавакая). Именно благодаря элементу духовной преемственности, который вечен и неотделим от Истинной Реальности, каждое живое существо имеет возможность Просветления и Освобождения - может стать Буддой.
Согласно палийской традиции, Шакъямуни постиг великую истину в течение трех ночных страж. Этот духовный опыт буддисты воспринимают как прототип «Великого Просветления». Но что это за опыт -невозможно объяснить в словах. Но его так или иначе толкуют, исходя из того, что в первой проповеди, которую просветленный Будда произнес в Варанаси (Бенарес), содержится ядро всего, что открылось Будде. В миг Просветления Шакьямуни увидел Реальность такой, как она есть на самом деле, и ему открылся смысл Страдания как фундаментального факта жизни, а также он прозрел истину Пути, ведущего к освобождению от наполненного страданием бытия. Переживание экстатического блаженства Просветления длилось у Будды семь дней и еще несколько недель.
Опыт просветления Шакьямуни - «Светильник» - передается буддистами из поколения в поколение. Первым официальным наследником сознания Шакьямуни стал его ученик Кашьяпа (Маха-Кашьяпа). Линия передачи самого опыта Озарения известна как дзен-буддизм.
9 Отречение не следует отождествлять с аскетизмом. Буддийский смысл Отречения - в отказе от стереотипов и привычек, в переходе к иному видению своей жизни, в отказе от иллюзий, связанных с «Я», в переходе от неблагого к благому поведению. Говорят о четырех состояниях отречения, являющихся путями для укрепления Отречения. Это: созерцание -развитие тех хороших поступков и качеств, которые вы пока не выработали; усиление тех, которые уже выработаны; прекращение дальнейшего возрастания ваших неблагих качеств; воздержания от выработки неблагих качеств, которые вы еще не приобрели.
10 См. лекцию Геше Джампа Тинлэя от 10 июля 1994 г.
11 Ньингма - буквально «старая», тибетская школа буддизма, основанная индийским проповедником Падмасамбхавой (VIII в.), называемым тибетцами Гуру Ринпоче. Ее последователи использовали так называемые терма -сокровенные тексты, спрятанные во времена гонений на буддизм (IX в.), которые стали вновь открываться в XIV в. Название этой школе дано тибетской историографией XIV-XVI вв., связывавшей ее возникновение со «старыми» тантрами, большинство из которых было переведено на тибетский язык до гонений Ландармы. Все переводы тантрийской литературы, выполненные с конца Х в., называются «новыми» тантрами. На них основываются учения Кадам, Гелуг, Качжуд (Кагью) и Сакья. Современный глава школы ньингма - Его Святейшество Дуджома Ринпоче.
12 Падмасамбхава - индийский проповедник, был приглашен в Тибет во второй половине VI II в. С его деятельностью связано широкое распространение буддизма: в 775 г. построен первый буддийский монастырь Самъе. По преданию, он обратил в буддизм языческих богов Тибета. Падмасамбхаве принадлежат тексты обрядников, посвященных культам обо (лабцзе) и различным обрядам небуддийской традиции - обряда земли и почитания божеств земли, культу предков, культу различных срунма (покровителей). «Обращение» местных божеств в буддизм удалось Падмасамбхаве тем более успешно, что древняя тибетская вера близка эзотерической традиции в буддизме. Например, обряды земли хорошо вписались в тантрические ритуалы, представления о божествах-покровителях и хранителях соединились с тантрийскими представлениями об йидамах в синтетическом культе дхар-мапала (срунма) и т.д. Существует сочинение о правилах сооружения обо (лабцзе), приписываемое Падмасамбхаве, где автор разъясняет значение обо для распространения буддийской религии и процветания государства дхарма-раджи (государства царя-покровителя буддизма). Падмасамбхава составил обрядник для жертвоприношения предкам «на кладбище, на вершине горы и так далее», текст которого имел широкое хождение в Монголии и Бурятии. Как пишет КМХерасимова, верующие Закаменского района Бурятии на местах шаманских захоронений читают «Молитву предкам», основанную на обряднике Падмасамбхавы (Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. - Новосибирск, 1989, с.58). В тибетском пантеоне Падмасамбхава возглавляет иерархию тибетских лам.
