цзин, по буквенно bdag-'dzin; санс. атмаграха).
Это - процесс расширения постижения истинной реальности.
Это - духовное восхождение к неослабевающему освобождению.
Четыре благородные истины так же разоблачают неправильные представления рассматривая (1) природу экзистенциальной жизни и (2) ее причины, их устранение и процесс. Первая благородная истина показывает четверичное ложное понимание, будто жизнь по природе (1) чиста, (2) спокойна,(3) длится и (4) одарена независимым, вечным я или душой. Вторая истина показывает четыре неправильных представления, (1) будто циклическое существование возникает без соответствующей причины, (2) будто оно возникает благодаря единой причине, такой как вечная реальность, (3) что оно обусловленно неизменной причиной, которая проявляет себя через переменные условия и, (4) что оно создано высшим творцом. Третья благородная истина показывает четыре неправильных представления о том, (1) будто духовное освобождение неосуществимо, (2) когда его принимают за стабильный самостоятельный мир, (3) что освобождение достигается индивидуальной, вечной душой воспринимается как абсолютная реальность, что составляет источник иллюзорного мира и, (4) что есть лишь временное освобождение и нет постоянного. Четвертая благородная истина показывает четыре неправильных представления таких: (1) когда считается, что процесса освобождения не существуюет, (2) когда думают, что совершенная мудрость, которая осознает истинную реальность как лишенную само-сущности, является неверным путем, (3) что существует путь, который выше пути освобождения и, (4) что благородный путь Будды неспособен устранить несчастья жизни.
37. Здесь имеется в виду взаимодействие между шестью органами и шестью объектами чувств, а именно глазом, ухом, носом, языком, телом и умом, и формой, звуком, запахом, вкусом, прикосновением и всеми составными и несоставными вещами.
38. Арьяшура также известный как Таянг (по буквенно rta-dbyangs; санс. Ашвагхоша). Родился в кашмире, был учителем Веданты и был реализовавшимся привержецем Шивы. Он победил многих буддийских учителей Кашмира, но был сам в конце концов побежден несравненным Арьядевой, самым известным учеником Нагарджуны. Оказавшись в сложной ситуации - не будучи способным отказаться от своей веры и перенять веру победителя, как было изначально оговорено обеими соперничающими сторонами - он выжидал. Именно в этот период созерцания и изучения неожиданное пробуждение сокрушило его таким образом, что он перенял Буддизм, как действительно понявший его. Вскоре он овладел смыслом великих Буддийских трактатов и стал не менее развитым и уважаемым учителем, чем его победитель. Среди его многочисленных трудов наиболее популярные поэтические сочинения 1Кьерап Со 1шипа 0(по буквенно skyes-rabs so-bzhi-pa; санс. 1Чатуртримсат Джатака 0) и 1Сангьекьи Чёпа 0(по буквенно sangs-rgyas-kyi spyod-pa; санс. 1Буддхачари 1та 0).
39. Бодхибхадра (тиб. Чангчуп Зангпо). Довольно сложно установить личность этого учителя, так как было много с таким же именем. Автор в данном случае мог иметь в виду буддиста мирянина (упасака), который не только владел сутрами и тантрами, но так же стал реализовавшимся учителем (согласно 1Истории Буддизма в Индии 0Таранатхи). Цитата здесь взята из 1Самадхисамбхава-париварты 0(тиб. 1Тингдзин Цоккьи Леу 0, по буквенно ting-'dzin tshogs-kyi le'u).
40. "Кхватванга" означает мистический посох, символизирующий высочайшие аспекты быстрого пути и живого просветления, в соответствии с непревзойденным направлением буддийской тантры (тиб.: сангнгак ламе; санс.: ануттара тантра). В своей квинтэссенциальной форме мистический посох символизирует действенные методы объединенной трансформации психофизической формы индивида в неделимое состояние "иллюзорной формы" и ясного осознавания (санс. мая-кая; пракаша-джняна).
41. "Крошечный воображаемый символ" относится к сияющему телу Будды или светящемуся слогу маленькой величины.
42. Чандрагомин был упасака (светским учителем) не имевший себе равных по знаниям и достижениям. Чудо-ребенок родился в Южной Индии, сказано, что в возрасте семи лет он сумел сочинить ответ на энигматическую поэму составленную знаменитым критиком буддизма для того, чтобы вызвать буддийских учителей на открытый спор, тогда как даже его ученый отец не смог понять ее. На диспуте ребенок выступил с триумфом, и его известность скоро далеко рспространилась. Он понимал и усваивал смыслы каждого доктринального трактата, проходя его всего за один раз. Из многочисленных трактатов написанных им самим, сжатая граматика санскрита 1Чандравь 1якарана 0дает четкое разъяснение хорошо известной граматики санскрита 1Па 1нинивьякарана 0.
43. Три формы лени - лень, вялость и безразличие.
44. К "грубым загрязнениям" обычно относят сильные эмоции такие как страсти: заблуждение, вожделение, ненависть, самомнение и ревность. К "тонким осквернениям" относят вторичные метальные исходы. Абхидхарма перечисляет некоторые сорок восемь из них, в то время как 1Абхидхармасамуч 1чая 0 дает список пятидесяти трех.
45. Здесь подразумевается внутренняя простота ума, т.е. первичное осознавание, выводящее за рамки дуализма.
46. Васубандху - великий буддийский учитель четвертого века. Он был младшим братом (по одному из родителей) Асанги и родился в Пурусапуре (сейчас Пешавар) в Гандхаре, столице царства Канишки. Как учитель школы сарвастивады традиции Хинаяны, он составил трактат 1Абхидхармакоша 0. Воодушивленный Асангой, одним из величайших учителей Махаяны и представителем идеалистической школы (Виджнянавады), Васубандху позже перешел в Буддизм Махаяны.
47. Атиша (Дипанкара Шриджняна) - великий учитель-эклектик (родился в Викрамашиле в 982 г.), получивший известность за свои знания, моральную чистоту и беспредельное сострадание. В ответ на настойчивое приглашение принцев Царства Гуге западного Тибета, Атиша посетил Тибет и умер в Ньетханге, вблизи Лхасы, в 1054 г., после семнадцати лет служения возрождению Буддизма в Тибете. Он распространял главным образом наиболее важные сутрические учения, суммировав, кратко и ясно изложив их на санскрите в сочинении под названием 1Чангчуп Ламдрён 0(по буквенно byang-chub lam-sgron; санс. 1Бодхипатхапрадипа 0), которое было переведено на тибетский язык Гевай Лодрё.
Эти сутрические учения, вместе с особыми учениями тантры, такими как 1Тхигле Чудрук 0(по буквенно thig-le bcu-drug; санс. 1Содашабинду 0), были популяризованы его тибетскими учениками под руководством Домтёнпы (1004-1064). Таким образом начал существовать новый орден Буддизма называемый Кхадампа (понимающий слова Будды). Сутрические учения - обыкновенно называемые ламрим (пути к просветлению) - были скоро переняты старыми и новыми орденами Тибетского Буддизма, включая орден Кагьюпа. Великие тибетские учителя сделали обстоятельные комментарии под тем же названием, что и сам предмет - "систематические пути к просветлению." По исторической информации смотри книгу "Buddhism in Tibet" by Lobsang Lhalungpa в 1Path of Buddha 0, изданную Kennet Morgan (New York: Ronald Press, 1954).
48. Майтрея - Будда будущего, который согласно традиции находится в небесном Саду (по буквам dga-ldan; санс. тушита). Сказано, что он появился перед Асангой после девятилетних созерцательных поисков последнего и передал ему ряд учений Махаяны. Асанга - наиболее знаменитый после Нагарджуны учитель Махаяны, жил в четвертом столетии. В результате своих бесстрашных попыток превращения знания в высшую реализацию, он, как сказано, имел мистическую встречу с Майтреей. Полностью пробужденный таким образом Асанга составил сочинение известное как двадцать пять трактатов учений Майтреи. Эти шедевры философии Махаяны безмерно обогатили учения Будды. Традиция почитает Асангу не только как великого "коллесничего" Буддистского идеализма и самореализации, но также и как великого толкователя срединной доктрины Махаяны в трактате, основанном на словах Майтреи и озаглавленном 1Шерчин нгенток Гьен 0(по буквам sher-phyin-rtogs rgyan; санс. 1Абхисамаяламкара 0). Этот трактат представляет сердцевину Махаяны, прямо формулируя метафизическую доктрину всепроникающей пустоты (тиб. чекюнтонгпаньи, по буквам chos-kun stong-pa-nyid; санс. сарва-дхарма-шуньята), и в тоже время косвенно показывая продуманную практику универсального сострадания и демонстрирует дух просветления (тиб. Чангсем, по буквам byang-sems; санс. бодхичитта).
Майтрея и Асанга были наиболее почитаемыми учителями, чья линия широкого практического применения стала одной из трех просветленных линий ламрима. Другие две - это (1) линия глубокого видения (происходящего из трансцендентальной мудрости), чьими главными вдохновителями и представителями были Манджушри и Нагарджуна, и (2) линия воодушивляющих благословений к самореализации, объяснения по которой давал мистический Будда Ваджрадхара, и чьими основными распространителями были Тилопа и Наропа, в том числе.
