49. "Мадхьямака" (тиб. умай тава, по буквам dbu-ma'i lta-ba) - имеется в виду предельное видение Буддой реальности (а не подход срединного пути к персональной нравственности). Центральная доктрина, одновременно отвергая противоречивыю концепцию дуализма - абсолютную индивидуальную душу и материалистическое отрицание потока сознания - рассматривает, как взаимно совместимые и недвойственные, полную нереальность всех вещей и видимость действительности, которая происходит в результате взаимодействий причин и условий. Доктрина Мадхьямаки Будды хранится в сутрах Праджняпарамиты. Ее неканоническая литература, состоящая из коренных текстов, комментариев, критических пояснений и т.п., многочисленных индийских и тибетских учителей, неимоверно обширна.
50. Чандракирти (тиб. Дава Дракпа, по буквам zla-ba gras-pa) - выдающийся последователь Нагарджуны. Когда он был монахом в монастыре, он не только превзошел всех в овладении сложными доктринами Буддизма и Брахманизма, но и достиг полного погружения в медитации. Замечательный диалектик и метафизик, Чандракирти победил многих грозных диалектиков, критиковавших Буддизм в открытых диспутах и сочинил множество авторитетных комментариев таких как 1Умаджукпа 0(по буквам dbu-ma 'jug-pa; санс. 1Мадхь 1ямакаватара 0), 1Умациксал 0(по буквам dbu-ma tshig-gsal; санс. 1Мадхьяма 1ка-прасаннапада 0) и другие, ставшие шедеврами буддистской философии.
51. "Два `я` порождают карму" относится к тому, как индивид создает кармические причины своего циклического существования. Первоначальная причина - это представление индивида об истинности двойственности: реальном я личности и самости феноменов. Из ложного различения происходит любовь к себе (эго), которая приводит к поискам доставляющих удовольствие чувственных переживаний, и неприязни или ненависти к неприятным чувственным объектам, а так же к страданию вызванному временными изменениями в жизни и окружении. Короче говоря, карма создается сознательно через стремление удовлетворить мирские желания и исполнить эгоистические намерения, что включает в себя использование различных средств разрушения чего бы то ни было стоящего на пути.
52. "Искусные средства", сюда относится совершенствование бодхисаттвой шести принципов выхода-за-пределы: щедрости, нравственности, терпимости, усердия, созерцания и мудрости. Из них, первые пять - искусно задуманы как практическое применение любви и сострадания, в то время как в последнием, различающей мудрости, дается постижение истинной природы человека и его мира. Эти шесть принципов обычно ужимают в два неделимых пути сострадания и мудрости. Таким образом, объединенное овладение этими двумя путями составляет основу Буддизма Махаяны.
53. Видение реальности: тиб. нелукки тава, по буквам gnas-lugs-kyi lta-ba; санс. пракрити-дрсти.
54. Внутренняя природа всех вещей (тиб. чоньи, по буквам chos-nyid; санс. дхармата) означает невоспринимаемую всепроникающую пустоту (тиб. чекюн тонгпани, по буквам chos-kun stong-pa nyid; санс. сарвадхарма-шуньята). Так как пустота - присущей всем явлениям аспект, она относится к внутреннему состоянию, которое лишено любой истинной субстанциональности или сущности и, следовательно, превосходит все различения (тиб. тредрел, по буквам spros-bral; санс. сарвакальпана-вирахитам).
55. Невозникающий: тиб. макьепа, по буквам ma-skyes-pa; санс. аджала.
56. Освобождение: тиб. тхарпа; санс. мокша.
57. Внутренняя природа всеохватывающего пространства реальности: тиб. чеинггьирангшин, по буквам chos-dbyings-kyi rang-bzhin; санс. дхармадхату-свабхава.
58. Дже Гёцангпа (1180-1258) - один из тибетских махасиддхов. Он основал подшколу Тедрук ордена Друкпа Кагьюпа.
59. Исчерпывающий анализ: тиб. чепа намджонг, по буквам dpyad-pa rnam-sbyong.
60. Осквернение: тиб. ньенмонг, по буквам nyon-mongs; санс. клеша.
61. Аналитическое исследование: тиб. чегом, по буквам dpyad-sgom.
62. Внутреннее отклонение: так же переводится как чувственное побуждение: тиб. гепа, по буквам rgod-pa; санс.ауддхатья.
63. Наставник Джнянагарбха составил коренной текст и комментарий 1Денньи 1Намдже 0(по буквам bden-gnyis rnam-'byed; санс. 1Сатьядвая-вибханга 0). Он, по-видимому, жил в период после Ачарьи Бхавья и до Шантаракшиты.
64. Несостоятельность дуализма: тиб. дентонг.
65. Неконцептуальное осознавание: тиб. миток еше, по буквам mi-rtog ye-shes; санс. авикальпаджняна.
66. Окончательное осознавание: тиб. нгеше, по буквам nges-shes; санс. нирупана.
67. Заключение путем вывода: тиб. джепак, по буквам rie-dpag; санс. анумана.
68. Поток неразличающего внимания: тиб. митокпай дренгьюн, по буквам mi-rtog-pa'i dran-rgyun; санс. нирвикальпа-смрити-тантра.
69. Визуализируемый образ: тиб. микпа, по буквам dmigs-pa; санс. пратиламбха.
70. Распознающая Мудрость: тиб. сосор токпай шерап, по буквам so-sor rtogs-pa'i shes-rab; санс. пратисамая-праджня.
71. Медитационное равновесие. тиб. ньямшак, по буквам mnyam-gzhag; санс. самахита.
72. Полный перевод этого отрывка не был сделан так как он появляется выше.
73. Школа Хвашанг была чисто созерцательной ветвью китайского Чань Буддизма, которой учил Мастер Хвашанг Махаяна в Самье, первом эклектическом монастыре в Тибете, построенном в восьмом веке при покровительстве Царя Тризонга Децена. Именно в этот критический период формирования Тибетского Буддизма, когда уже не было двух основателей Монастыря Самье - Шантаракшита умер, а Падмасамбхава уехал из Тибета - китайский Мастер Хвашанг Махаяна привлек большое число Тибетской элиты и простых людей к своей системе Буддизма. Сторонники Индийского Буддизма обвинили Китайскую систему в том, что она совершенно игнорирует необходимое нравственное основание, интеллектуальную подготовку и практические приминения.
В атмосфере соперничества и даже враждебности между двумя школами Буддизма, царь Тибета назначил публичный диспут между Китайским Мастером и недавно приглашенным Индийским учителем Камалашилой (которому его учитель, покойный Шантаракшита, определил эту задачу в своем пророческом заявлении). Тибетские исторические записи этого события сообщают, что китайский мастер, который специализировался в чистом созерцании, был побежден великим эклектиком Камалашилой, его искусством ведения диспутов. Поражение было элегантно признано тем, что Хвашанг поднес цветочную гирлянду индийскому учителю. Однако, Камалашила позднее был убит, и преступник скрылся. Как естественное следствие этого трагического происшествия, в противоположность цивилизованному спору, китайская сторона, очевидно, создала письменный материал, изобразивший результат этого исторического сказания в свою пользу.
Непосредственным результатом диспута явилось королевское распоряжение запрещающее распространение чисто созерцательной системы в Тибете. Индийский Буддизм с ее Мадхьямакой был провозглашен государственной религией. Однако, столетия спустя после исчезновения системы Хвашанга, проблема его влияния по-прежнему сохранялась. Великие Тибетские учителя разных исторических времен обвиняли остальные Тибетские религиозные ордена за следование системе Хвашанга, в особенности чистому созерцанию, которое они рассматривали не иначе как подавление чувств и мыслей в результате сосредоточения на темных облостях сознания. Сакья Пандита (1181-1251) был возможно первым из таких открытых критиков этой системы. Читая его 1Три особых заповеди 0(тиб. 1Домсум Рабье 0), возникает чувство, что он скорее критиковал определенные направления в медитациях Кагьюпы и Ньингмапы, а не Махамудру и Махасампанну (Чакчен Дзокчен). Он говорит: "Невежды, медитирующие махамудру, могут легко создать причину для своего перерождения в виде животных".
74. Три признака силлогизма таковы:
1. Предмет рассмотрения или тема спора
2. Неопровержимое заключение
3. Логический вывод, на котором базируется заключение
Это один из диалектических методов, используемый в медитационной подготовке, для того, чтобы добиться истинного знания об уме и материальных феноменах. За объявлением темы сразу же следует заключение. Прямой вывод делается, чтобы показать, как безупречная логика приходит к заключению. К примеру, тема "самости (сущности) индивида и феноменов - нереальны, потому как они лишены каких бы то ни было внутренних или реальных сущностей."
75. Путь диалектиков: тиб. тоггай лам, по буквам rtog-ga'i lam; санс. таркка-марга.
76. Начальное познание: тиб. нгенсум, по буквам mngon-sum; санс. пратьякша-прамана.
77. Омраченный дуальностью: тиб. Цуртхонг, по буквам mtshur-mthong.
78. Пустота высшей формы в особенности относится к высшему медитационному состоянию, в котором медитатору одновременно удается поднять свой обычный ум до ясного осознавания (тиб. озел, по буквам 'od-gsal; санс. прабхасвара) и добиться сокровенного видения тела в высшей иллюзорной форме (тиб.: гьюлю, по буквам sgyu-lus; санс. мая-кая). Совершенным примером такого состояния является просветленный мастер и описывается оно в таких недуалистических терминах как "союз высшей формы и ума" и "недвойственное состояние ясного осознавания и иллюзорного тела" (тиб.: гьюлю озел зунгджук, по буквам sgyu-lus 'od-gsal zung-'jug; санс.: мая-кая-прабхасвара-йога).
