III. Способ развития благих качеств.
Когда созерцают (таким образом), освобождаются все концептуализации. При этом, поскольку достигается выход за пределы концепций в изначальной природе (Ch'os-Nyid) и все мысли растворены во (всеобъемлющей) сфере, возникает Светоносное Великое Совершенство (A'od gSal rDzogs-Pa Ch'en-Po), реализация единого вкуса как дхармакаи, запредельной знакам и смыслам блаженства, ясности и немышления с их переживаниями (Nyams).
IV. Постижение абсолютной природы.
При самовозникновении врожденной изначальной мудрости в уме йогина…он в полной мере воспринимает неотделимую идентичность пустоты и проявлений, как в восьми примерах иллюзии, и абсолютную нерожденную природу явлений…
Ум возникает как игра недвойственности сансары и нирваны, изначальная мудрость выхода за пределы бытия и небытия, и неизменность ясности… При этом в равностном (состоянии) возникает изначальная мудрость, недвойственная относительно познаваемых объектов и познающего интеллекта.
V. Это непосредственная причина изначальной мудрости благородных.
После достижения значительного прогресса в переживаниях изначальной мудрости немышления в результате практики будут спонтанно обретаться высокие достижения, такие как путь прозрения.
I. Созерцание в (состоянии) непоколебимости и отсутствия концептуализации.
Когда мы позволяем психическим событиям естественным образом (Rang-Sor bZhag) пребывать в подобном небу Уме, они растворяются (Dengs-Pa) как облака (в небе). Надо созерцать в состоянии этого воззрения, используя (небо) в качестве примера, без колебаний.
II. Созерцание в чистоте и ясности без загрязнений.
Созерцайте с ясностью в состоянии, незагрязненном концепциями оценивающего и оцениваемого, в ясности без сонливости и в спокойствии без возбуждения, подобно безмятежному океану, пребывающему там, где он есть.
III. Созерцание без пристрастности, подобное пространству.
Созерцайте в состоянии Ума, являющегося пустотой с самого начала, подобно пространству, без прихода и ухода мыслей.
IV. Созерцание естественно и безусильно.
Созерцайте ум в состоянии неизменности, подобно горе Меру, без (каких-либо концепций) предотвращения, защиты, ожидания или сомнения.
V. Созерцание объектов проявлений без прекращения.
В состоянии чистоты и ясности ума созерцайте проявляющиеся объекты, живо (предстающие) перед чувствами без концепций оценивания или колебания.
VI. Созерцание в изначально освобожденной ясности и чистоте.
Созерцайте в живой ясности и чистоте без сонливости или возбуждения… Созерцая таким образом, вы постигнете проявления как пустоту, подобную радужному свету.
VII. Созерцание однонаправленно, подобно лучнику.
Созерцайте ум в состоянии абсолютной природы, обнаженно и прямо, без колебания, словно направляя стрелу прямо перед собой.
VIII. Созерцание в безусильности и спонтанности.
(Сначала) обретя уверенность (в постижении) абсолютного тела через естественное созерцание ума, позже созерцайте, расслабляясь в состоянии свободы от ожиданий и сомнений… Нет необходимости в очень активной умственной деятельности. Естественно расслабляйте трое врат и оставайтесь в этом состоянии без колебаний. Даже если (ум) свободно отвлечен, поскольку он впал в обычное состояние (ума), естественно созерцайте обычный ум (Tha-Mal-Gyi Shes-Pa) без колебания.
IX. Заключение о восьми способах созерцания.
В этих видах созерцания нет оцениваемого и оценивающего, поэтому они суть чистое созерцание, единство состояния покоя и прозрения. Хоть и сказано, что аспект устойчивого пребывания в «том, что есть» является состоянием покоя, а аспект ясности — прозрением, (по сути) они неотделимы, и это называется единством. При этом, при отсутствии различия между двумя аспектами, сходит на нет представление о состоянии покоя, и прозрение не воспринимается более как прозрение. Это неразделимое, врожденное единство.
Продвижение на пути семи аспектов
I. Способ видения невыразимого (состояния) посредством восьми видов созерцания.
Объяснение продвижения на пути по четырем уровням изначальной мудрости как результата созерцания… Когда умиротворено проникновение интеллекта в состояние Ума, запредельного мышлению и выражению, появление в первый раз ясной, яркой и неизменной изначальной мудрости является (1) «проявлением изначальной мудрости» (sNang-Ba'i Ye-Shes, т. е. путем накопления). Таково совершенство светоносной изначальной мудрости.
II. Знаки достижения пути освобождения.
Реализовав (1) светоносное «проявление изначальной мудрости», мы распознали Ум, т. е. врожденную мудрость. При вступлении на путь освобождения (в нас) было посеяно семя просветления… Когда мы распознаем Ум — «светоносную изначальную мудрость основы» (A'od-gSal gZhi’i Ye-Shes), преходящие мысли мгновенно освобождаются, и происходит объединение сыновнего и материнского света. Поскольку все виды деятельности становятся исключительно благими, мы теперь свободны от привязанности к различным явлениям, к пяти внешним объектам, к внутреннему мышлению, к осознанию отрицающих и утверждающих (мыслей). Благодаря состоянию саморожденной ясности и пустотного ума мы наслаждаемся благими качествами развития сострадания ко всем живым существам, невзирая на расстояния и измерения. Кроме того, мы вдохновляем и других на благие (виды деятельности). Мы отрекаемся от отвлечений и развлечений и наслаждаемся одиночеством в горах и лесах. Даже в сновидениях у нас будут только чистые и благие мысли. В силу натренированности наших тела, речи и ума мы развиваем качества «пути накопления» и видим различные светящиеся видения в своей келье для медитации.
III. Изначальная мудрость продвижения.
Когда мы достигаем значительного продвижения в переживаниях благодаря предшествующей практике медитации, отчего уменьшаются омрачения пустоты и ясного ума, т. е. «спонтанно совершенной изначальной мудрости» (Rang-Byung Gi Ye-Shes), у нас возникают устойчивые созерцание и переживания. Внешние проявления спонтанно воспринимаются как сновидения и иллюзии. Реализуется (восприятие) различных явлений как имеющих один и тот же вкус, и мы остаемся в состоянии, подобном пространству. Это (2) «изначальная мудрость продвижения» (mCh'ed-Pa'i Ye-Shes), (т. е. путь применения).
IV. Знаки достижения жара.
(Когда) достигнуто безупречное постижение, обретаются исключительные знаки гибкости (Shin-sByang) тела и ума. Оставаясь день и ночь в созерцании, невозможно не получить эти знаки. В силу сострадания практик действует во благо живых существ и развивает необычайное отвращение к сансаре и твердое решение освободиться от сансары. Даже в сновидениях он воспринимает феномены как иллюзорные объекты сна и т. д. В его организме не может быть глистов, на его теле — вшей и их личинок. Это знак достижения на «пути применения» (sByour-Lam), после которого вскоре достигается «путь видения» (mThong-Lam).
V. Реализованная благородная изначальная мудрость.
Увидев сначала Ум — незапятнанную (Zag-Med) светоносную изначальную мудрость, мы обретаем то, что известно как (3) «реализованная изначальная мудрость» (Thob-Pa Zhes-Bya-Ba'i Ye-Shes). (В этот момент) очищается столепестковый (‘Dab-Ma) ветер, локализованный в сердечной чакре. Мудрость чистой сущности (Khams Dangs-Ma) становится интенсивно сияющей и в результате излучения света также и другими чакрами становятся устойчивыми 1200 различных (аспектов) ветра и психических (событий), а также прекращаются 1200 эмоциональных ветров. (В результате), как говорится в тантрах, в нашей внутренней сущности (Nang Gi Khams) проявляются изначально присутствующие чистые обители. Согласно сутрам, (перед нами) предстанут внешние чистые обители с ликами сотен будд. Мы обретем множество чистых неомраченных очей и намного более сильный дар ясновидения, чем бывает у обычных омраченных существ (So-So" i sKye-Bo), пребывающих на разных уровнях пути. Мы освобождаемся от эмоциональных загрязнений воображения, т. е. от «объектов отречения пути видения» (mThong-Bas sPang-Bya), и реализуем видение света изначальной мудрости.
VI. В результате практики того, что уже реализовано, возникает изначальная мудрость.
Практиковать то, что уже было увидено (на пути прозрения), является «путем медитации» (bsGom-Pa'i Lam). Мы достигаем низшего, среднего и высшего (циклов этого пути), и на каждой стадии обретаем во много раз больше упомянутых ранее качеств, действуя на благо живых существ. Когда достигнуты уровни с первого по седьмой, еще сохраняются понятия, когда мы не медитируем и есть разница между медитацией и временем вне медитации. На трех чистых уровнях (с восьмого по десятый), поскольку уже нет непосредственных (mNgon-Gyur) мыслей, происходит объединение (медитации и периода вне медитации), и все воспринимается как имеющее единый вкус в изначальной мудрости.
