c) Созерцание в расслабленном состоянии
Оставив прошлый опыт применения грубого или тонкого анализа и оказавшись в полностью раскрепощенном состоянии, мы словно отдыхаем после изнурительной переноски тяжестей, достигнув наконец места, где можно отдохнуть. Созерцайте именно с таким настроем, полностью расслабившись, оставаясь во всецело раскрепощенном состоянии, в котором все видимости проявляются отчетливо и совершенно, свободными от всяких воспоминаний или мыслей, без прекращения естественного сияния (bDangs) осознанности и блаженства…В целом, это естественно, что если вы медитируете и однонаправленно концентрируете ум, ваш ум создает проекции. Если же вы его отпускаете, как бы говоря: «Иди куда хочешь», то он остается как есть, подобно верблюду… Когда вы отпускаете ум, думая: «Не возвращайся ни на мгновение», то хоть и может показаться, что он ушел, он внутренне возвращается, оставаясь как пустота, пребывающая сама в себе. Это можно сравнить с вороном в лодке… Хотя ум проецируется в объекты, например в формы, он не будет опираться на них ни на миг, поскольку они нереальны. Ум возвращается и остается в пустоте, свободной от оков анализа. Так же и ворон, взлетающий с лодки посреди океана, не сядет ни на какие другие объекты, но снова вернется к лодке.
d) Как возникает постижение
Обретая с помощью исследования опыт в значимости необнаружения мысли, привязывающей к понятиям «я» или «сам», мы постигаем небытие оценивающего «я» личности, и таким образом (постигаем) небытие оценивающего [субъекта]. Мы уже постигли (в предыдущих уроках) отсутствие «самобытия явлений», поскольку оцениваемый (объект) по своей сути есть небытие. После постижения двух пустот самобытия не остается сомнений в небытии истинной природы как объектов, среди которых личность принимает сансарное рождение, так и самого перерождающегося субъекта. Освобождение сансары как несуществующей в истинной природе (‘Khor-Ba Rang-bZhin Med-Pa) является достижением видения нирваны, поскольку сансара есть не что иное, как ум… Если мы обретаем та кое постижение, то даже не освободившись в этой жизни, мы наверняка сделаем это в следующем перерождении… Это похоже на «полностью созревшую карму», последствия которой — благой или неблагой — невозможно не пережить в следующей жизни.
e) Достижение устойчивости (в состоянии покоя и медитации прозрения)
Когда в пруду проявляется отражение луны, вода и отражение луны нераздельны. Точно так же, когда (вещи) предстают (перед умом), а (ум) их воспринимает, ум неотделим (от видимостей). Необходимо понять, что видимости, (предстающие уму,) суть воспринимаемые (явления) (gZung-Ba), а не проявляющиеся объекты (sNang-Yul). Объект видимостей и его пустота нераздельны, как вода и (отражение) луны в воде.
f) Как постичь смысл недвойственности
Оценивая несуществующий объект так, словно он обладает самобытием, мы обманываемся сансарой — точно так же, если вода, которую мы видим во сне, кажется нам страшной, наш страх лишь усугубляется от этого. Создание устойчивых привычек ошибочного восприятия является безосновательным (иллюзорным). Ум, являющийся основой возникновения заблуждений, естественно чист и лишен сущности. Он никогда не бывает запятнан загрязнениями… Необходимо созерцать в подобной пространству, незапятнанной изначальной мудрости, неомраченной крайностями, и в сущности свободной от концептуализации и какого-либо поиска посредством исследования или анализа. Если вы ищете, Ум оказывается загрязнен, и таким образом усиливаются мирские мысли (Kun-rTog). Если выдержите ядовитую змею в клетке, сама по себе она не навредит (никому), но если вы дразните ее, она ужалит. Точно так же ум (сам по себе) свободен от усилий, приятия и отвержения.
g) Способ постижения срединного пути, свободного от крайностей
(Так) умиротворяют загрязнения эмоций и, применяя дхьяну изначальной мудрости за пределами концепций, свободную от двойственности оцениваемого и оценивающего, обретают дар ясновидения (и другие) благие качества постижения и освобождения.
h) Свобода от медитации и медитирующего есть постижение будды
Когда мы пребываем в созерцании, несмотря на проявление объекта (sNang-Yul), в нашем уме нет ничего, мы просто остаемся в состоянии, подобном пространству за пределами создания и прекращения. Поэтому для нас нет концепции оценивающего (‘Dzin-Ра) Это недвойственная изначальная мудрость, поскольку мы не придерживаемся представлений о двойственной природе; это также освобождение от концепций о создателе и создании, ибо нет двойственности медитирующего и медитации. При этом мы достигаем естественной изначальной сферы, растворяя ум и психические события во всеобъемлющей сфере, и пребываем в постижении Ума — абсолютного Будды, саморожденного присутствия абсолютного тела.
В этот моментум и психические события растворены в естественной чистоте Ума подобно тому, как соль растворяется в воде, и нет больше мелькания мыслей.
i) Способ постижения изначальной природы
Когда пять видов внешних оцениваемых объектов воспринимаются подобно отражению луны и миражу (Mig-Yor), нет ни малейшей склонности хвататься за оценку представлений (об объектах как об) истинно существующих. Благодаря постижению внутренних оценивающих чувств как неделимых, подобно пространству, оценивающий их (субъект) пуст в своей сущности. Естественное ощущение отсутствия оценивающего и оцениваемого (объекта), свободное от создания и прекращения, является совершенством мудрости, подобным нектару. Это — глубокая свобода, естественная светимость и саморожденная различающая изначальная мудрость… Это — совершенство мудрости, в котором нет сансары здесь и нирваны там, а также пути практики между ними.
j) Как утвердиться в воззрении
Пребывая, как в лодке, в состоянии постижения смысла великого безмерного воззрения, мы пересекаем сансарный океан концептуализации, а затем объединяем без умопостроений свой интеллект с основой, изначально чистой от понятий. Поскольку всеобъемлющая сфера и мудрость теперь нераздельны, это состояние зовется состоянием Великого Совершенства. Это постижение всецелого совершенства самовозникающего и несотворенного смысла.
k) Узнавание совершенного покоя и совершенного прозрения
Когда мы созерцаем таким образом, наш ум естественно пребывает, ничего не создавая и не прекращая. Аспектом не-мышления и пустоты благодаря постоянному (созерцанию) является состояние покоя. Это созревшее накопление изначальной мудрости и стадия завершения мудрости, являющаяся причиной абсолютного тела. Проявленным аспектом в силу ясности является прозрение. Это созревшее накопление заслуг и стадия развития искусных методов, являющаяся причиной тела формы. При этом завершаются шесть абсолютных совершенствований (парамит) и достигается свобода от концептуализации… Практика же парамиты даяния и т. д. является пребыванием в них, но не выходом за их пределы. Когда бодхисаттва выходит за их пределы, эта практика становится доведением их до созревания. При этом мы доводим до совершенства абсолютную нравственность. В Арья-сустхитаматидевапут ра-парипричча-нама-махаяна-сутре говорится: «Тот, в ком нет ни понятий о нравственности, ни пятен нравственности (Tshul-Khrims), есть совершенство нравственности».
l) Действие состояния покоя и прозрения
Обретение опыта ('Dris-Pa) ранее постигнутого прозрения зависит от состояния покоя. Поэтому необходимо усилие для доведения до полноты единства (состояния покоя и прозрения).
m) Момент постижения неконцептуализации после обретения переживания
Практика совершенного смысла с целью постижения того, что субъекты, объекты, материальность и нематериальность (dNgos Dang dNgos-Med) суть отсутствие врожденного бытия (Rang-bZhin Med-Pa), является прозрением, которое наступает в первую очередь. Дальнейшее же пребывание в состоянии этого постижения без возникновения форм в уме есть состояние покоя, которое приходит позже. Когда сфера (dByings) и изначальная мудрость (Ye-Shes) становятся нераздельными, их нераздельность должна быть узнана как достижение результата единства.
III. Обретение переживания — способ доведения созерцания до полноты
a) Благие качества созерцания
Благие качества изначально присутствуют в уме, но до тех пор пока ум сокрыт омрачениями, они не проявляются. Медитацией состояния покоя и прозрения очищают определенные омрачения (такие, как преходящие концепции,) и обретают временные достижения. Когда умственные концепции растворены во всеобъемлющей сфере (dByings)…в силу того, что умственные концепции очищены, на некоторое время обретают множество качеств, таких как способность к медитативному сосредоточению (sNyom-'Jug).
