8. И что ты ожидаешь от купели? Имеешь Того, Кто по водам ходит (Мф. 14, 25), Кто ветрам запрещает (Мф. 8, 26), Кто море обуздывает (Мк. 4, 39), Кто не только для себя имеет море постланное на подобие основания, но и Петру даровал равномерное действе к хождению по нему. Когда же была мрачная ночь, а Сам свет явился, и не был познан: (ибо Иисус, ходивший по водам, не был познан, по чертам лица будучи видим: но свойство гласа возвещало о Его присутствии) тогда те, которые думали видеть призрак, убоялись (Мф. 14, 25, 26). Иисус же сказал им: Аз есмь, не бойтеся (Там же, 27). А Петр к Нему говорит: аще Ты еси, Которого я знаю, паче же Которого возвестил мне Отец, повели ми приити к Teбе по водам (Мф. 14, 29). Иисус же к нему, как щедрый Податель, говорит: прииди (Там же, 20).
9. И так предстоял при водах купели Укротитель вод и Творец, Коему говорит расслабленный: человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель (Ин. 5, 7). Спаситель говорит к нему: что ты ожидаешь возмущения вод? Без возмущения исцелись. Что и видимого движения ожидаешь? Словом повеление (Мое) совершается быстрее помышления. Посмотри только на силу источника, и познай Бога, явившегося во плоти. И не смотри на видимого, но на действующего чрез видимого. Человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель. Иисус же к нему: что ты ожидаешь малых вещей? Что ищешь исцеления от воды? Востани (Ин. 5, 8), тебе говорить воскресение (Ин. 11, 25). Ибо везде всем все бывает Спаситель: алчущим хлеб, жаждущим вода, мертвым воскресение, больным врач, грешным спасение.
10. Востани, возьми одр твой, и ходи (Ин. 5, 8). Но прежде востани, прежде отложи недуг: потом прими крепость веры. Укрепись прежде против одра, носящего тебя: и в деревянном носиле научись то носить, что тебя носило долговременно. И повелевает деревянный одр нести сей Спаситель, о Коем сказано: одр сотвори себе Царь от древес Ливанских. Столпы его сотвори сребряны, восход его багрян, внутрь его камение постлано (Песн. 3, 9, 10). Сии суть образы страдания, представленные в брачных Песнях Песней, трезвенных и целомудренных: ибо не должен ты по мнению многих, принимая сии слова, и ни мало не рассуждая, почитать оные за любострастные песни: но принимай оные, как беседы между женихом и невестою, исполненные целомудрия. И если не разумеешь сих песней, приступи к притчам, и путем и степенями восходи к оным. Премудрость созда себе дом (Притч. 19, 1, 3): как бы о жене речь: и посла своя рабы. И опять в другом месте говорить: возжелей ея, и соблюдет тя (Притч. 4, 6). Здесь не жены пожелания, но премудрости, которая (плотскую) похоть прогоняет. Ибо где приобретение премудрости, там и похоти отгнание. Потому что у премудрости не страсти (плотские), но разумные помышления. Кони женонеистовии сотворишася: (Иер. 5, 8), вот бессловесное стремлены! итак, если в Песнях Песней услышишь ты что сказуемое как о женихе и невесте, не ползай по земле и не страстно cиe слушай: (но) от бесстрастных вещей против страстей подвизайся.
11. Итак, размышляй о Божественных Песнях, исполненных целомудрие и означающих страдание Христово. Ибо они, возвещая о страдании Спасителя, сказывают и о месте: вниде в вертоград (Песн. 5, 1) и бе тамо погребен. И об ароматах упоминают: прия миро Мое полно (Там же, 5, 13). Ибо исполнилось смотрение: и о сбывшихся по воскресении обстоятельствах повествуют: ядох хлеб мой с медом моим (Песн. 5, 1). Понеже дали Ему от пчел сот (Лк. 24, 42). И о вине смирною растворенном (Мк. 15, 23) опять сказали Песни Песней: напою, тя от вина, с вонями строенаго (Песн. 8, 2). И о мире, на главу Его излиянном, сказали в другом месте: дондеже Царь ебудегч) на восклонении своем, нард мой даде воню свою (Песн. 1, 11): Возлежащу бо Ему в дому Симона прокаженнаго, прииде жена имущи алавастр мира нарднаго пистикия многоценна, и сокрушиши алавастр, возливаше Ему на главу (Мк. 14, 3). Подобно и о кресте: одр (Песн. 3, 9), то есть, древо крестное, носящее (Распятого). Столпы его сотвори сребряны, (там же, 10), ибо начало Кресту, или предательство, было сребро. Как дом прекрасный имеет золотой свод, устроенный сверху, а все здание утверждают столпы, так и Распятию Христову и Воскресению, сребро было начало. Ибо если бы не Иуда предал Его; то бы Он не был распят. И для того, как начало преславного страдания, столпы Его сотвори сребряны.
12. Восход Его багрян (Песн. 3, 10). Для того и порфирою одели Его (Мф 27, 28); хотя ругаясь, но по пророчеству то делая, ибо Царь был. А хотя то наипаче в ругательство делали, но уже делали; a cиe происходило в ознаменование Царского достоинства. И хотя был терновый венец, но венец, и воинами сплетенный, ибо Цари от воинов провозглашаемы бывают. Восход его багрян, внутр его камение постлано. Учители Церкви знают Лифостротон, именуемую (Еврейски) Гаввафу[1], которая была во дворе Пилатове.
13. Cиe же мною сказано по отступлению слова от одра к носилу. Итак сказал ему: востани, возьми одр твой, и ходи (Ин. 5, 8). Долговременна болезнь, а врачевание весьма скорое. Многолетно расслабление, а укрепление жил очень поспешное. Ибо Он был самый Тот, Который устроил жилы, Который слепым подавал различные врачевания, помазанием брения даровал чудесное исцеление (Ин. 9, 6, 7). Ибо кто зрячему помажет брением глаза, тот воспрепятствует зpению; Иисус же посредством брения даровал невидящим пpoзpениe. И иным опять. иными способами сила подавалась: а сему оным словом.: востани, возьми одр твой, и ходи. Какой, думаешь ты, ужас объял тогда зрителей? Но хотя видимое было чудесно; однако и неверие ожесточенное. Ибо недуг многолетний уврачевался, a неверие долговременное не исцелилось. Но еще остались иудеи в страстях своих, и исцелиться не восхотели.
14. Ибо если надлежало ужасаться, то надлежало и поклониться Врачу душ и телес. Они же роптали (Ин. 5, 10), потому что были отродия ропотников, превращающие доброе во злое, и глаголющии горькое сладкое, и сладкое горькое (Ис. 5, 20). Иисус же со всяким опасением поступал в субботу, делая то, что превосходит субботу, дабы дела уверили их.Поскольку слово словом одолевается, дело же непобедимо пребывает: оно в субботу исцеляло, и нас учит не словами прекословить, но делами убеждать смотрящих.
15. Они говорили: Суббота есть, и не достоит ти, взяти одра твоего (Ин. 5, 10). Законодавец предстоял, и некто говорил: не достоит ти? Постави Господи законоположителя над ними (Пс. 9, 21): о Спасителе сказано. А тот недавно пред сим исцелившийся душою и телом, прияв от премудрости премудрое слово, не медля ответствует: не от закона имея ответствовать, но краткий делая ответ. Все вы, говорит, знаете мою долговременную болезнь и многолетное лежание, совершенное одиночество мое в злострадании. Никто из вас не оказал когда–либо своего попечения, чтобы взять меня и первого ввергнуть в купель, дабы я исцелился. А если тогда не оказали попечения, то как вы ныне власть Законодателеву приемлете, говоря: не достоит ти взята одра твоего? Итак, я самый краткий вам делаю ответ: Иже мя сотвори цела, Той мне рече (Ин. 5, 11). Если меня презираете вы, то к делу самому страх возымейте: не пластырь приложил, не врачебные употребил хитрости и пособия, но слово сказал, и дело совершилось. Он повелел, и я повеленное выполняю. Повинуюсь велению Того, Кто исцелил меня повелением. Ибо если бы Тот, Кто повелел, не силен был исцелить меня повелениями, то бы слушать их не надлежало. Но понеже Он словом повелел многолетнему недугу исцелиться в самом деле; то я весьма справедливо слушаю Того, Кого и недуг послушав переменился: Иже мя сотвори цела, Той мне рече: возьми одр твой.
16. Исцелевый же не ведяше, кто есть (Ин. 5, 13) Исцеливый. Из сего видно, сколь много далек Спаситель был от тщеславия: ибо исцелив уклонился, дабы не быть познану от исцеления. Мы же все делаем противное. Если когда случится видеть сон, или рук возложением сделать помощь, или заклинанием изгнать беса: тогда столько мало стараемся мы скрыть cиe доброе дело, что хвалимся им, хотя и не спрашивают. Иисус же, делами научая нас, не говорит о Себе, когда подал исцеление, удалился не медля, дабы Его не познали: благовременно уходил, и благовременно приходил Он. Ибо когда надлежало быть благохвалению за толико славное дело, тогда отходит: когда же народ разошелся, тогда, чтобы после телесного врачевания подать и душевную пальбу, приходит опять и говорит: се здрав еси, ктому не согрешай (Ин. 5, 14).
17. Различно же поступает Врач, иногда прежде душу, потом врачуя тело: иногда же напротив: ктому не согрешай, да не горше ти что будет, чрез одного научая многих. Ибо не к нему одному слово, но и ко всем нам. Понеже если когда в недуги впадем, или скорби, или напасти: никто сего не приписывай Богу. Бог бо несть искуситель злым; не искушает же Той никогоже (Иак. 1, 13): кийждо же от нас, пленицами своих грехов затягиваемый (Притч. 5, 22), биен бывает. Ктому не согрешай, да не горше ти что будет: слушай слово cиe всякий человек: кто прежде сего блудником был, да отложит сию страсть: а кто прежде мздоимец был, да будет щедроподатлив. Слушай хищник, ктому не согрешай. Велико и Божие непамятозлобие, обильна благодать! но ты сего безмерного тepпения не приемли за случай к презрению: и не согрешай по той причине, что Бог долготерпелив есть. Но врачуй свои плотские страсти, и говори и ты благовременно прежде прочтенное: егда бо бехом во плоти, страсти греховныя, яже законом, действоваху во удех наших (Рим. 7, 5). Хотя же говорит Апостол, егда бехом во плоти, но не о той говорит плоти, коею обложены мы, а о плотских деяниях. Ибо еще плоть нося говорил, егда бехом во плоти. Но как, имея навести потоп, сказал Бог, не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (Быт. 6, 3): потому что дух в плотское изволение переменился: так и здесь Апостол говорить: егда бехом во плоти.
