Природа тел, видимости всеобъемлющей сферы
В этой всеобъемлющей сфере постигается (dGongs Ра) единство тела и изначальной мудрости. Аспектом присутствия природы этой всеобъемлющей сферы, свободной от рождения, прекращения и изменений, запредельной речи, умопостроениям и выражениям, является дхармакая. Аспектом спонтанного возникновения в светоносной сфере великих и малых знаков достижения, запредельных крайностям этернализма и нигилизма, является самбхогакая. Аспект излучения сострадания (энергии) без пристрастий как сфера непрерывного возникновения — это нирманакая. Аспектом спонтанного обладания во всеобъемлющей сфере изначально чистыми благими качествами, такими как десять сил и четыре бесстрашия Будды, многочисленными как пески реки Ганг, является самбодхикая. Аспектом постижения изначальной природы всеобъемлющей сферы без изменений в трех временах является «вечная ваджракая». Очищены или нет преходящие загрязнения, с самого начала нашего существования в качестве обычного существа сущностью осознания является пустота, ее природой — ясность, способ ее возникновения непрерывен, — все (т. е. все благие качества) присутствуют и являются неизменными в природе осознанности. Таковы аспекты пяти тел, которые присутствуют (в нас) прямо сейчас. Итак, мы должны верить, что пять тел спонтанно присутствуют (в нас самих) и нет нужды искать их или какой-либо иной их источник. Это означает постижение того, что (единством) коренной осознанности и пустоты являются пять тел.
Проявление изначальной мудрости из тел (Будды)
Изначальная мудрость дхармакаи есть великий выход за пределы речи, умопостроений и выражений. Изначальная мудрость самбхогакаи есть обладание пятью качествами. Изначальная мудрость нирманакаи есть знание абсолютной и относительной истин. Очищены или нет загрязнения, эти (изначальные мудрости) естественным образом всецело присутствуют во всеобъемлющей сфере. Итак, они присутствуют в осознанности в этот самый момент. Коренная осознанность — пустота и различающая осознанность (мудрость), пять ядов и самоосвобождение без следов являются сущностями и качествами, или явлениями и природой явлений, и они совершенно пребывают в осознанности в качестве ее аспектов. Когда в нас вспыхивает мысль о желании, несмотря на то что это обычное эмоциональное загрязнение, когда мы распознаем ее и созерцаем ее, она возникает без оценок. Это различающая изначальная мудрость. Ненависть, возникающая к объекту, есть обычный гнев. Когда мы распознаем ее, она возникает как ясность, свободная от умопостроений. Это зерцалоподобная изначальная мудрость. Возникновение незнания есть невежество. При распознании его оно возникает как естественная ясность без умопостроений. Это изначальная мудрость всеобъемлющей сферы. Хвастовство — «я лучше других» — это обычная гордость. Распознав ее, мы постигаем недвойственность и равность. Это изначальная мудрость равности. Возникновение мысли о соперничестве является обычной ревностью. При ее распознании она очищается и освобождается от пристрастности. Это изначальная мудрость свершений. Хоть результат (rTsal) неузнавания (коренной осознанности) сам возникает как пять ядов, когда мы это распознаем, яды возникают как энергия или игра пяти изначальных мудростей. Итак, в этот самый момент смысл нераздельности тел (Будды) и изначальных мудростей естественно присутствует (в самом себе). Развивайте убежденность без сомнений и ожиданий. Примите решение и будьте мужественны. Таково введение.
7. Естественно освобожденный ум — Великое Совершенство
Санскр.: Махасандхичиттатасвамутки-нама
Тиб.:Дзогпа Ченпо Семньид Рандрол
Этот раздел представляет собой полный перевод трактата «Естественно освобожденный ум». Это один из «Трех циклов о естественном освобождении (Rang-Grol sKor-gSum) в Дзогпа Ченпо» Лонгчена Рабджама. Он состоит из трех глав. Первая глава посвящена воззрениям «основы», вторая повествует о пути медитации, а третья — об обретении полноты плода. Мы старались сохранить в переводе такую же последовательность строк, как в тибетском оригинале, но в некоторых местах избежать переноса слов с одной строки на другую оказалось невозможным.
Почтительно приветствую Славного Кунтусангпо1.
Из чистейшей сущности2, запредельной объектной мысли,
Возникая как сияние3 сущности спонтанно совершенной природы4,
Чистый от различных особенностей двойственности оцениваемого и оценивающего5, Ум6, Свободный от различия измерений и пристрастности, — я почтительно приветствую тебя. Феноменальное бытие не рождено и имеет равностную природу,
В которой преобладают равностно и без оценок изначально освобожденные видимости и ум7;
Слушай мое повествование о том, что я постиг
Об этом чудесном владыке — Естественно Освобожденном Уме.
1 Кунтусангпо (Kun-Ти bZang-Po), санскр. Самантабхадра. Имя Изначального Будды: единство всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости абсолютной истины.
2 Нгово (Ngo-Bo), санскр. бхава. Природа, идентичность и природа бытия. В тексте мы в основном переводили это слово просто как «сущность».
3 Данг (gDangsили mDangs). Внутреннее или естественное сияние, изначальная или тонкая ясность, светоносная природа; внутренняя изначальная или тонкая сила, глубина.
4 Рангжин (Rang-bZhin), санскр. свабхава. Означает характер бытия. В тексте чаще всего переводится просто как «природа».
5 gZung-'Dzin: схватывание и схватывающий, оцениваемый и оценивающий, субъектное и объектное восприятие или оценивание.
6 Семньид (Sems-Nyid), санскр. читтата. Абсолютная природа ума; ум как таковой; истинная природа ума; коренная осознанность; сущность ума. В тексте просто переводится как «Ум».
7 sNang-Sems: видимости и ум, «объекты восприятия и ум», объектные видимости и субъектное восприятие. В этом тексте чаще всего переводится как «восприятие».
«Освобождение путем постижения основы»
Естественно освобожденный ум — великое совершенство
Чистейшее воззрение не имеет ни краев, ни центра.
На него невозможно указать, говоря: «это есть это», и в нем нет никаких различений высоты или ширины.
Оно запредельно этернализму и нигилизму и свободно от пятен четырех крайностей8.
Поиски не приведут к его обнаружению; наблюдая — его не разглядеть.
Оно отделено от направлений и пристрастия и запредельно всем объектам мышления.
В нем нет точки зрения, оно не является ни пустым, ни непустым.
Не существует ни реализации, ни нереализации, ни итога, ни объектной цели.
Все феномены изначально чисты и просветлены; поэтому оно не рождено и не прекращается, непостижимо и невыразимо.
Во всеобъемлющей сфере9 чистота и нечистота естественно чисты,
А явления суть великое равностное совершенство, свободное от умопостроений.
8 Есть; нет; и то, и другое; ни то, ни другое.
9 dByings (Ch'os-Byings), санскр. дхармадхату; всеобъемлющая сфера.
Поскольку нет ни уз, ни освобождения, нет ни ухода, ни прихода, ни пребывания.
Проявление и пустота суть концепции, оцениваемый и оценивающий подобны майе (волшебному видению).
Счастье и страдание сансары и нирваны подобны хорошим и плохим сновидениям.
С самого момента проявления их природа свободна от измышлений.
Из него (т. е. из состояния свободы от измышлений) сама взаимозависимая причинность великого возникновения и прекращения Проявляется как сновидение, майя10, оптическая иллюзия, город гандхарвов11,
Как эхо и отражение, не имеющее реальности.
Все события, такие как возникновение и т. д.12, в своей истинной природе не рождены.
Поэтому они никогда не прекратятся и не изменятся в течение трех времен13.
Они ниоткуда не пришли и никуда не уйдут.
Они нигде не пребывают; они подобны сновидению и майе.
Глупец привязан к явлениям, как будто они истинны,
И оценивает их как плотные материальные явления, как «я» и «самобытие», в то время как они Подобны девушке-майе, которая исчезает, если к ней прикоснуться.
Они неистинны, поскольку обманывают и действуют только в видимости.
Сферы шести уделов существ и чистые земли будд14
Тоже не являются совокупностями атомов, — это лишь саморожденные видимости умов существ. Например, в сновидении будды и чувствующие существа Проявляются как реальные, наделенные непостижимыми качествами.
10 sGyu-Ma,санскр. майя. Видение, созданное магом с помощью медитативной энергии мантры, произносимой над некоторыми конкретными веществами, например над сандаловым деревом и т. д. Это один из восьми примеров иллюзорной природы явлений.
