101) Раича Ист. 2, 496. 510 и житие Милютина. Другое показание некоторых летописей (не всех, см. пр.90) – ошибка.
102) Даниил у Раича 2, 518. В Грачанице изображение его: король старец с длинною седою бородою. То же в мон. Юрьевых столбов (Зап. геогр. общ. XIII, 236. 139). Вероятно тогда же написана служба ему, на 30 октября (у Григоровича стр. 33; в Гласнике XI, 38. 39; у Царского № 563).
103) Мощи поныне в Софии… Григорович стр. 161. Сербляк л. 57. 58. Луккари видел их здесь же и писал, что нетленны и волосы его. Милютиновича Ист. I, 143.
Мать блаженного краля Елена, по общему отзыву, также была примерною христианкою. Она была умна и добра, вела жизнь воздержную и чистую. В Скутаре, где жила она после супруга своего, она строила дома для бедных поселян, обители для девственников и воспитала в местных жителях страх Божий. Так близ Спича устроен был ею Речский монастырь и наделен угодьями104). Пред смертию, в глубокой старости, приняла она иночество, и скончалась 8 февр. 1306 г. Тело ее похоронено было в монастыре Градце архиепископом Саввою 3 в присутствии короля сына. Спустя три года тело найдено было нетленным и рашский епископ Павел поставил раку с мощами в хрме пред иконостасом105).
2 ч. Память о св. ВИКТОРИНЕ епископе и мученике патавском.
Патава, место кафедры св. Викторина, находилась на р. Дрине, на самой границе Паннонии с Норикою, среди поселений славянских. Так и ныне Петтау в Штирии, стране славянцев1).
Блаженный Иероним писал: «Викторин, епископ петавский, не так хорошо знал по латине, как по гречески. Потому сочинения его, важные по мыслям, по строю слов кажутся не богатыми (viliora). Сочинения его – следующие: комментарии на Бытие, на Исход, на Левитик, на Исаию, на Езекииля, на Аввакума, на Екклезиаста, на Песнь песней,
104) В Зап. акад. III, 365, нап. Хризовул 1313 г. кор. Милютина. Здесь говорит король: «сие прилагаю св. монастыру Богородицы Рьтчской – Дубровину… от Списа… какое отдала мати моя госпожа кралица Елена, ищо… она дала и записала».
105) Раича 2, 408-410. На стене сопочанского храма изображена «света Елена монахея». Зап. геогр. общ. XIII, 147. 151. В древней сербской рукописи (Гласник XI, 39. 40) «житие богоугодно и жизнь непорочна благочестивые и христолюбивые госпожи нашее блаженные монахеи Елены». Это – из родослова Даниилова (Румянц. муз. стр. 156). Сл. пр. 58.
1) См. октяб. 12. и мар. 26.
на Апокалипсис Иоанна, против всех ересей, и многое другое. Наконец увенчался он мученичеством»2).
При другом случае блаж. Иероним, поставляя св. Викторина между «столпами церкви», говорит: «мученик Викторин одобряет тем простоту свою, что не мыслит ни на кого зла3); он может сказать с апостолом: хотя не искусен я в слове, но не в ведении»4).
Мученическая кончина св. святителя последовала в гонение Диоклетиана и вероятно в 303 г.5).
Если по словам Иеронима Викторин лучше знал по гречески, чем по латине, то это значит, что он не был природным латинянином; а что он не был греком, показывает имя его. В отрывке из толкования его, как и в замечаниях на Апокалипсис, не только нет чистоты латинского, а попадаются и грамматические неправильности. Итак, самые сочинения говорят, что св. Викторин не был латинянин, а был урожденец славянской страны и природный славянин.
По мыслям сочинения Викторина важны, говорил Иероним. Выслушаем сохранившееся размышление его о устройстве мира6); оно познакомит и с некоторыми местными обыкновениями христианскими того времени.
«Размышляя об устройстве мира, где живем мы, останавливаюсь на скорости устройства его, показанной Моисеем в его книге Бытия. Всю эту громаду устроил Бог в шесть дней, украсив ее знамениями величия Своего, а седьмой день освятил благословением покоя. Так как по сему известию седмеричным
2) De vir. Illustr. § 74.
3) In Rufin. p. 194.
4) Proleg. Comm. In Iesaia.
5) Мартиролог Адона под 2 нояб. «рождение святого Викторина, епископа петавионского, который увенчался мученичеством в гонение Диоклетиана». По словам Иеронима (Ep. 45 ad Paulin.), «Викторин увенчался славным (inclyto) мученичеством». Но деяния мученичества его не дошли до нас. Weiss, Leben d. Heiligen. 16, 79. 80.
6) Оно изд. у Рута: Reliquiae sacrae, vol. 111. Oxonii 1815, p. 235-241. Латинский текст сильно испорчен от невежд писцов. С новыми поправками изд. у Галланда: Bibl. Patr. t. 4. Здесь же и замечания Викторина на Апокалипсис.
числом дней управляется земное и небесное, то сею седмерицею измерю отношение всех седмиц и постараюсь, сколько могу, объяснить деятельность божественной силы.
В начале сотворил Бог свет и разделил его на двенадцать часов дня и ночи; это с тем, чтобы день, полный трудов людских, заменялся покоем ночи, и за тем опять был день; так труд облегчаться должен покоем ночи – и покой должен умеряться занятием дня. В четвертый день сотворил два светила на небе, большое и малое, чтобы одно служило днем, другое ночью, - солнце и луну и прочие звезды поставил на небе, чтобы светили земле и разделяли времена, годы, месяцы, дни и часы, стояниями.
Спрашивается, почему в этот день, называемый четвертым, должны мы поститься до девятого часа или до вечера или даже продолжать пост до следующего дня?.. Человек Христос Иисус, Он же и виновник всего, в четвертый день (в среду) был взят нечестивыми7). Ради того плена и для величия дел Его, для времени столько спасительного людям, столько плодоносного и благотворного совершаем мы усугубление поста.
В пятый день земля и вода выставили свои порождения. В шестой день создано то, чего еще не доставало; Бог создал человека из земли, владыку тварей, какие живут на земле и в воде. Притом прежде сотворил ангелов и архангелов, потом человека, давая преимущество духовному пред земным. Прежде создан свет, потом земля. День шестый называется параскеви, приготовлением к царству. Введена порча Адамом, которого создал Он по образу и подобию Своему. Прочие дела совершены прежде, чем сотворил ангелов и образовал человека, дабы не думали, что они были помощниками. – В этот день ради
7) Постан. апост. 7, 23. «Вы поститесь или пять дней, или в среду и пятницу; потому что в среду последовало осуждение Господа, когда Иуда обещал продать Его за деньги; а в пятницу Господь претерпел страдание на кресте, при понтийском Пилате». Пост. апост. 5, 14. «В четвертый день (в среду) определили вознесть Его на крест. Это знал и Иуда… Иуда ушел и сказал священникам: что хотите вы дать мне? Я вам предам Его». Так говорит о среде св. евангелие Матф. 26, 3. 15. В мыслях синедриона и Иуды Иисус в среду уже взят был в плен; но выполнение страшной мысли совершалось в четверг, после таинственной вечери.
Страданий Господа нашего Иисуса Христа совершаем стояние пред Богом или пост.
В седьмой день Бог успокоился от всех дел Своих и благословил его и освятил. В этот день имеем обыкновение отлагать (вкушение пищи) для того, чтобы в день Господень приступить с благодарением к хлебу. В пяток назначается отложение (пищи) для того, чтобы не казалось, будто с иудеями отправляем субботу8), Сам Господь субботы говорит чрез пророков своих, что ненавидит субботы их душа Его (Осии 6, 3) и уничтожил Он субботу плотию Своею, а еще прежде повелел Моисею, чтобы обретание не происходило на осьмой день, когда придется оно в субботу… И Иисус Навин, преемник Моисея, также нарушил субботу, - ибо в день субботний повелел сынам Изралия обходить стены Иерихона с звуком труб и объявить войну иноплеменным. Маттафия, вождь иудейский, также нарушил покой субботы, ибо умертвил в субботу военачальника Антиоха, царя сирского. И Давид с своими товарищами нарушил субботу, как читаем у Матфея 12, 3. Так должна быть истинная и праведная суббота в седьмое тысящелетие. Господь назанчил для тех седми дней по тысяще лет на каждый». Выставив затем примеры важного значения седмеричного числа, продолжает: «виновник всего творения Иисус праведный. Он называется Словом… Сие Слово, когда создало свет, называется мудростию; когда – небо, - разумом; когда землю и море, - советом; - когда образовало человека, - благочестием… Кто наученный закону Божию, полный Духа святаго, не изумляется душею, что ангел Гавриил благовествовал Деве Марии в тот же день, в который змей прельстил Евву, в тот же – св. Дух осенил Деву Марию, в который создан свет; жил Он во плоти в такие же дни, в какие созданы земля и вода?.. Пред иудеями доказал Он человечество свое, когда алчет, жаждет, принимает пищу и питье, когда ходит и удивляется, когда спит, когда ходит ногами по
8) Parasceve superpositio fiat, superponere, superpositio – технические слова, означающие отложение пищи. По мыслям св. Викторина пощение пятка – пощение ради страданий Господа; прибавление к тому воздержания дня субботнего допускалось собственно, как приготовление к приобщению св. таин, совершавшемуся в воскресный день. Впоследствии на западе составили пост субботний, хотя уже и не приобщались св. таин в воскресенье.
