Эта духовность души возносит человека над животными, благодаря чему он приобретает определенное сходство с ангелами. Конечно, человек относится к миру чувств, будучи перстным от земли, однако, благодаря добродетели своего духа, он выходит за пределы земли и направляется свободной царственной поступью в мир духов. Своей духовной природой человек зависит от Бога, Который является Духом (Ин. 4:24) и обитает в вечности (Ис. 57:15).
Во-вторых, образ Божий явлен в способностях и силе, которыми был одарен человеческий дух. Конечно, верно то, что высшие животные могут с помощью чувств формировать образы и соотносить их друг с другом. Но этим все и заканчивается. В отличие от животных, человек поднимается над уровнем образов и вступает в сферу понятий и идей. Посредством мысли, которая не может рассматриваться только как продукт функционирования мозга, но как духовная деятельность, человек выводит общее из частного, не ограничивается уровнем видимого, но способен размышлять о невидимых концепциях. Он создает идеи об истинном, благом и прекрасном. Наблюдая за творениями, он учится познавать Божью вечную силу и сущность. Посредством своей воли, которую следует отличать от его греховных желаний, человек освобождается от материального мира и постигает невидимую, сверхчувственную действительность. Его эмоции «приводятся в движение» не только полезными и приятными вещами материального мира, но также стимулируются идеальными духовными благами, которые невозможно подвергнуть научному анализу. Центром и отправной точкой всех этих способностей и действий является самосознание, благодаря которому человек может познать себя и обладать неистребимым чувством своего собственного бытия и особенности своей рациональной и нравственной природы. Кроме того, все эти особые способности выражаются явным образом в языке и религии, нравственности и законе, науке и искусстве. Конечно, все эти способности, как и многие другие, свойственны исключительно человеку и отсутствуют в животном мире.
Все эти способности и действия являются характеристиками образа Божьего. Потому что Бог, согласно откровению природы и Святого Писания, не бессознательная, слепая сила, но личностное, осознающее Себя, знающее и желающее Существо. Даже эмоции, предрасположенности и сильные душевные волнения, такие как гнев, ревность, сострадание, милость, любовь и тому подобное, без каких либо колебаний приписываются Богу в Святом Писании не как эмоции, которые Он пассивно испытывает, но как действия Его всемогущего, святого и любящего Существа. Библия не использовала бы такой язык, описывая Бога, если бы во всех своих способностях и действиях человек не был создан по образу Божьему.
В-третьих, это истинно и в отношении человеческого тела. Даже тело включено в образ Бога. Конечно, Святое Писание ясно говорит о том, что Бог есть Дух (Ин. 4:24). Нигде не говорится о том, что у Него есть тело. Тем не менее, Бог является Творцом как тела, так и всего мира чувств. Все вещи, в том числе и материальные, возникли и существуют в Слове, Которое было с Богом от начала (Ин. 1:3, Кол. 1:15), а поэтому пребывают в мысли и в духе. Более того, тело, хотя оно и не является причиной всех действий духа, представляет собой орудие для этих деяний. Не ухо слышит, но дух человека слышит с помощью уха.
Следовательно, все действия, которые мы совершаем с помощью тела и даже физических органов, могут быть приписаны Богу. Писание говорит о Его руках и ногах, Его глазах и ушах и так далее, дабы показать, что за все, чего может достигнуть человек благодаря своему телу, нужно благодарить Бога. «Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?» (Пс.93:9). В таком случае, тело служит орудием духа и напоминает нам о том, как Бог действует в этом мире.
* * * * *
Все вышеперечисленное принадлежит образу Божьему в широком смысле. Но подобие Бога и человека намного сильнее проявляется в первоначальной праведности, которой был одарен человек и которая называется образом Бога в узком смысле. Когда Писание подчеркивает эту первоначальную праведность, оно тем самым провозглашает, что самое важное в образе Божьем заключается не в том, что он существует, а в том, что он собой представляет. Главное не в том, о чем мы думаем, что ненавидим, любим и чего желаем. Подобие Бога и человека приобретает свою значимость на основании того, о чем мы думаем, чего желаем и каков объект нашей ненависти или любви. Силы разума и воли, наклонностей и антипатии были даны человеку именно для того, чтобы мы использовали их правильно, то есть в соответствии с Божьей волей и для Его славы. Бесы также обладают силами мысли и воли, но используют их единственно в целях ненависти и вражды против Бога. Даже вера в существование Бога, что само по себе благо, заставляет бесов трепетать пред Богом и со страхом ожидать Его суда (Иак. 2:19). Относительно иудеев, которые называли себя детьми Авраама и называли Бога своим Отцом, Иисус однажды сказал, что если бы это было так на самом деле, тогда бы они творили дела Авраамовы и любили Того, Кто был послан Богом. Но так как иудеи совершали прямо противоположное, пытаясь убить Иисуса, они показали, что являются детьми диавола и желают исполнять его волю (Ин. 8:39-44). Желания иудеев и дела, которые они совершали, несмотря на религиозную ревность и обособленность от язычников, делали их подобными диаволу. Таким же образом, подобие Бога в человеке проявляется в основном не в том, что человек обладает разумом и пониманием, сердцем и волей. Оно выражается в чистом знании и совершенной праведности и святости, которые в совокупности составляют образ Божий в узком смысле, который и был дарован человеку Богом как истинное украшение и привилегия.
Знание, которое было даровано первому человеку, не давало ему знания всего, так что ему уже не было необходимости узнавать еще что-либо о Боге, о себе и о мире. Даже знания ангелов и святых могут умножаться. Таково было знание и у Христа на земле, вплоть до Его смерти. Первоначальное знание первого человека в большей мере подразумевает то, что Адам получил достаточное знание для своих обстоятельств и призвания, и что это знание было чистейшим. Адам любил истину всем своим сердцем. Ложь, со всеми своими ужасающими последствиями: ошибками, сомнениями, неверием и неуверенностью, еще не возникла в его сердце. Он пребывал в истине и все видел в истинном свете.
Плодом такого знания истины была праведность и святость. Святость означает, что первый человек был сотворен свободным от всякой примеси греха. Его природа была неиспорченной. В его сердце не возникала греховная мысль, лукавое намерение или нечистое желание. Адам не был наивным или легковерным, ведь он знал Бога, знал Божий закон, который был начертан на скрижалях его сердца, и любил этот закон всей своей душой. Так как Адам пребывал в истине, он также пребывал и в любви. Праведность подразумевает, что человек, который знал истину Божью, был свят в своей воле и во всех своих желаниях, полностью соответствовал стандарту Божьего закона, целиком удовлетворял всем требованиям Божьей праведности и был невиновным пред лицом Бога. Человек, который находится в правильном месте, в месте, к которому он принадлежит, также пребывает в правильных отношениях с Богом и всеми творениями.
Нам чрезвычайно трудно сформировать идею на основании того состояния и обстоятельств, в которых был сотворен первый человек. Голова и сердце, разум и воля – чистые, без греха, – эта концепция превыше нашего ограниченного понимания и опыта. Когда мы перестаем размышлять о том, как грех проник во все области нашего мышления и речи, во все аспекты нашего выбора и действий, тогда в наших сердцах зарождается сомнение: «А действительно ли человек обладает такими понятиями как истина, любовь и мир?» Однако Святое Писание одерживает победу над любым сомнением. Во-первых, оно показывает нам не только в начале, но и в середине истории, Человека, который с полным правом задает вопрос Своим противникам: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин.8:46). Христос был настоящим Человеком, а поэтому и совершенным Человеком. «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22). Во-вторых, Писание учит о том, что первая человеческая пара была создана по Божьему образу в праведности и святости, как плод известной истины. Таким образом, Святое Писание показывает, что грех не является неотъемлемой частью человеческой природы, а поэтому может быть удален и отделен от нее.
Если грех живет в человеке с момента его сотворения и является его неотъемлемой частью, тогда невозможно искупление от греха. Искупление от греха, в таком случае, будет синонимом уничтожения человеческой природы. Но человеческое существо может существовать без греха не только теоретически, так как святой человек существовал на самом деле. И когда он, согрешив, стал нечистым и виновным пред Богом, тогда появился другой Человек, второй Адам без греха, дабы освободить падшего человека от вины и очистить от всей нечистоты. Сотворение человека по образу и подобию Божьему и возможность его грехопадения включают в себя также возможность его искупления и восстановления. Но всякий, отрицающий первое, не может подтвердить второе. Обратной стороной медали отрицания грехопадения является неутешительная проповедь о невозможности искупления человека. Для того чтобы упасть, человек сначала должен встать. Для того чтобы утратить Божий образ, он должен сначала обладать им.
