30. Вопр. А вторый вид сего состояния души инока в чем состоит?
Отв. "В том, говорит Св. Григорий Синаит, когда кто волею своею приемлет вражия, т. е. от врага наносимыя, мысли и, согласуясь и сдружаясь с ними, побуждается от них так, что уже не токмо не противоборствует страсти, но решается исполнить по внушению ея, и если не исполняет самым делом, то не почему либо, как по неулучению времени или места, или по иной причине. Таковое состояние души весьма виновно и подлежит запрещению".
31. Вопр. Как разсуждает преподобный Нил о том состоянии иноческой души, которое называется пленением?
Отв. "Пленение есть, когда сердце насильно и против воли устремляется к нашедшему помыслу, или водворяя его в себе, чрез то ниспадает из своего духовнаго настроения. В первом случай, когда умом овладевают помыслы, и он, насильно и против твоего желания, уносится лукавыми мыслями, — ты вскоре, Божиею помощью, удерживаешь его и возвращаешь к себе и к делу своему. Второй случай бывает тогда, когда ум, как бы бурею и волнами подъемлемый, в отторженный от благаго своего устроения к злым мыслям, уже не может придти в тихое и мирное состояние. Это обыкновенно происходить от разсеянности и от излишних неполезных бесед"…
32. Вопр. Как преподобный Нил учит о вменямости воздействовавшаго в иноке злаго помысла?
Отв. "Она розлична, смотря потому, когда и как помысл внедряется в душу и действует; — во время ли молитвы, или не во время молитвословия келейнаго и соборнаго; средний ли то, — безразличный, не греховный помысл, или прямо — злый. Если ум находится в плену лукавых помыслов во время молитвы это очень виновно и осудительно: потому что во время молитвы ум должен быть весь обращен к Богу и внимать молитве, всячески и всяких сторонних мыслей отвращаясь. Если же, не во время молитвы и в необходимых для жизни потребностях, входят в душу мысли и в ней остаются, то таковое состояние безгрешно. Ибо и святые благословно и безвинно исполняли необходимое для жития телеснаго. Во всяком сего рода помысле, ум наш, если соблюдает себя в благочестивом устроении, бывает с Богом (не разлучен), говорят Отцы. От лукавых же мыслей да отвращаемся".
33. Вопр. Что называеть преподобный Нил страстию?
Отв. "Страстию называют такую склонность и такое действие, которыя, долгое время гнездясь в душе, посредством привычки обращаются как бы в естество ея.
Человек приходит в это состояние произвольно и самоохотно; и тогда помысл, утвердясь от частаго с ним обращения и сопребывания, и согретый и воспитанный в сердце, превратясь в привычку, непрестанно возмущает и волнует его страстными внушениями, от врага влагаемыми. Это происходит, когда враг очень часто представляет человеку какую либо вещь или лице, питаюищия страсть, и воспламеняет его к (исключительному) люблению их, или так, что волею, неволею человек мысленно порабощается им. Причиною сего, как мы сказали, бывает, по небрежению и произволению, долговременное занятие предметом. Страсть непреложно подлежит во всех ея видах, иди покаянию соразмерному с виною, или будущей муке. Подобает убо каяться и молиться о избавлении от всякой страсти. Ибо всякая страсть подлежит муке не за то, что подверглись брани от нея, но за нераскаянность. Ибо ежели бы токмо за брань врага было сие, то не могли бы некоторые получить избавления, не достигнув еще совершеннаго безстрастия, как говорит Петр Дамаскин.
Обуреваемому какою либо страстию подобает всеусильно ей противиться, сказали Отцы. Возьмем например страсть блудную. Кто борим этою страcтию к какому-либо лицу, тот пусть всячески удаляется от него, удаляется и от собеседования и сопребывания с ним и от прикосновения к его одежде и от обоняния аромата одежды. Кто не соблюдет себя от всего этого, тот образует страсть, и любодействует мысленно в сердце своем, сказали Отцы: он сам в себе возжигает пламя страстей, вводя и приемля лукавые помыслы, как некия звери".
Слово второе. О противоборстве вышепоименованным приражениям; о том, что одолеваются они памятованием о Боге и хранением сердца, т. е. молитвою и безмолвием; и о том, как действовать сими способами; здесь же и о дарованиях
34. Вопр. Как учит преподобный Нил противоборствовать в вышепоказанных видах брани духовной?
Отв. "Отцы, говорит он, наставляют, чтобы подвижник противостоял вражеской стороне с соразмерною ея действию силою, имея в виду, что он одержит победу или потерпит поражение в уме своем. Сказать проще: должно сопротивляться лукавым помыслам, сколько у нас есть силы. Последствием противоборства будут или венцы, или наказания. Венцы — победителю; муки же — согрешившему и непокаявшемуся в житии сем. Согрешение, муку заслуживающее, есть то, по словам Петра Дамаскина, когда кто помысл приведен в исполнение Темь, кои твердо борются и среди сильной борьбы вражиея не изнемогают, — тем соплетаются светлейшие венцы".
35. Вопр. Что требуется для облегчения и для успеха мысленной брани?
Отв. "Наилучшая и благонадежная брань тогда может быть, когда отсекается помысл в самом начале (прилог) и когда будет непрестанная молитва. Ибо, сказали Отцы, кто сопротивляется в первомыслии, т. е. прилогу, тот пресечет одним, так сказать, ударом все последующее расположение его. Благоразумный подвижник умерщвляет самую матерь злых исчадий, т. е. лукавый прилог (первыя мысли). А наипаче во время молитвы надлежит поставить ум свой в такое состояние, чтобы он был и глух и нем, как сказал Нил Синайский, и иметь сердце упраздненным от всякаго помысла, хотя бы он казался добрым, как сказал Исихий Иерусалимский. Ибо по опыту известно, что за допущением безстрастных помыслов следуют и страстные (худые), и вход первых отверзает дверь и вторым".
36. Вопр. Сказанное теперь, сколько разумею, относится к тому, чтобы в духовном противоборствии отревать помыслы в самом начале их: а о молитве и безмолвии, для успеха в брани потребных, что говорит преподобный Нил?
Отв. "Уже сказано, что вслед за добрыми помыслами входят в нас и недобрые. Посему всемерно надлежит упразднять себя и от тех помыслов, кои правыми представляются, а постоянно (присно) зреть во глубину сердца, и взывать: Господи Ииcyce Христе, Сыне Божий, помилуй мя, — иногда всю молитву эту; иногда же половину ея, т. е. сокращая так: Господи Иucyce Христе помилуй мя, а потом с таковым изменением: Сыне Божий, помилуй мя, что удобные для новоначальных, говорит Св. Григорий Синаит. Впрочем не должно изменять слов молитвы слишком часто. Отцы по произнесении: Господи Иucyce Христе, Сыне Божий, помилуй мя, — присовокупляют и сие слово: грешнаго. И cиe приятно Господу Богу, наипаче же нам, грешным, прилично".
37. Вопр. Какия наставления преподает преподобный Нил для изучения сей молитвы?
Отв. Господи Иucyce Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго, — "Взывай так, говорит преподобный Нил, прилежно, стоишь ли, сидишь ли, или лежишь, — взывай, ум затворяя в сердце, и, сколько можно, сдерживая для безпрепятственности внутренней, самое дыхание, чтобы дышать не часто, как учить Симеон новый Богослов. — Григорий же Синаит говорит: "призывай Господа Иисуса всеусердно, терпеливо и постоянно (пождательно), отревая всякий помысл. А в том, чтобы, как говорят Отцы, сдерживать дыхание и нечасто дышать, — в том самый опыт вскоре удостоверить, колико полезно сие для сосредоточения (собрания) ума в молитве".
38. Вопр. Что делать, если видишь неудержимость помыслов и сильный напор их?
Отв. Не малодушествовать. "Ежели, говорит преподобный Нил, нс можешь молиться в безмолвии сердца и без помыслов, и ежели видишь, что они в уме твоем распложаются: то немалодушествуй о сем, но, ни на что не смотря, пребывай в молитве. Блаженный Григорий Синаит, совершенно зная, что не возможно нам, страстным, победить лукавые помыслы, сказал: "никто из новоначальных не удержит ума и не отженет помыслов, ежели сам Бог не удержит его и не отреет помыслы. Только сильные и многопреуспевшие в духовном делании в состоянии удерживать ум и прогонять помыслы. Но и они не своею силою прогоняют их, а с Богом подвизаются в противоборствовании им, облекшись благодатию и во всеоружие Его. Ты же, продолжает блаженный Григорий, узрев нечистоту лукавых духов, т. е. помыслы, в уме твоем воздвизаемые, не ужасайся, и не смущайся. И если бы стали представляться тебе, по видимому, добрые какие-либо предметы, не обращай на них внимания; но, елико можно, удерживая дыхание и ум затворяя в сердце, вместо оружия, призывай Господа Иисуса часто и прилежно, — и все помыслы невидимо отбежат, как бы от огня, опаляясь Божественным именем Господа Иисуса".
