47) В рукописи белградской библиотеки для жития пр. Ромила, одно краткое, другое – пространное; последнее, писанное Григорием Цамблаком, находится и в синаксаре Гильфердинга. Изв. акад. VIII, 399. Выписки из белградской рукописи в IX ч. Гласника стр. 245. 252-254. IV ч. стр. 161. 162.
отселе перешел на Афон, в лавру и жил уединенно в скиту меланском; Цамблак жил с ним в этом уединении. Когда убит был (на войне) деспот (романский) Углеш (в 1370 г.), «тогда на Афоне все иноки наполнились смятением и ужасом и многие убежали» с Афона. Так и Ромил «удалился в другое место, называемое Авлонь (это вблизи Драча), а отсюда уходит с своими учениками в сербскую землю, в место, называемое Раваница, где обитель вознесения Господа нашего И. Христа. Здесь прожив немногое время переходит с земли на небо». Так говорит Цамблак. Краткое житие замечает о последнем времени особенности. «Вышед с св. горы, говорится зде, достигает Иллирика; тут находит он раздоры страстей и жалкие разделения, но в короткое время успевает своими наставлениями ввесть согласие. Отсюда переходит в далматское место Раваницу». В каком году почил преп. Ромил, не показано ни в кратком, ни в пространном сказании о нем. Но по всему, что известно, вероятно, что почил он не ранее 1375 г. Мощи его почивают в Раваницкой обители, где подают зрение слепым, хождение хромым и исцеляют всякие недуги48).
20 ч. Память о муч. ЕНЕНЕ, НИРЕНЕ и ПНЕ.
Вот первые мученики из славян!
В Василиевом менологе (XI в.) под 20 января читаем о них следующее:
«Святые были из Скифии, из северной стороны, ученики святаго апостола Андрея. Они учили о имени Христовом и многих из варваров обратив к правой вере крестили. По этой причине были схвачены князем (???? ????????) варваров, но не могли быть доведены до того, чтобы отречься от Христа и принесть жертву идолам. Тогда стояла жестокая зима; реки скреплены были морозом так, что по льду ходили не только люди, но и кони и возки. Князь приказал поставить в лед большие бревна как целые дерева и привязть к ним святых. Итак,
48) Краткое житие в Гласнике IX, 252. Служба преподобному поставлена под 16 января. Гласник XI, 37.
когда вода взволновалась и лед постепенно умножался, так что дошел до шеи святых, они, измученные страшною стужею, предали Господу блаженныя свои души»49).
Буквальный славянский перевод этого сказания читается в белградском синаксаре 1340 г. и в сербском прологе XIII в.50). Здесь мученики называются: Енен, Нирин и Пень.
В Иеронимовом мартирологе под 20 января читается: «в Ниведуне мученическая кончина Тирса, Кириака, Геллиника». Итак, местом страданий мучеников был новый Дунаец, стоявший на берегу Дуная, в малой Скифии, и имена мучеников, показанные в греческом и славянском известии, были народные, славянские, тогда как по крещению страдальцы веры назывались иначе51).
Полагают, что страдальческая кончина мучеников была «где-то гораздо севернее Киева, но во всяком случае между русскими славянами»52). Но это – напрасно. Большая река, указываемая в повести о страдании, - известный греку Дунай. С другой стороны, так как проповедники Скифии были ученики ап. Андрея: то Скифию их надобно искать там, где проповедывал ап. Андрей. В повествовании инока Епифания IX в. читаем: «Господь сказал Андрею: иди в Вифинию, Я с тобою, куда ни пойдешь ты, - еще и Скифия ожидает тебя. Когда Андрей сказал о том Иоанну, они простились и Андрей, взяв учеников своих, пошел в Лаодикию, а отселе в Мизию, в город Одиссос. Проведя
49) Menologium Graecorum, jussu Basilii imper. Urbini 1725. 2, 124.
50) Зап. акад. Наук VI, 106. 107. Ламанский стр. 110. 111. Гласник XVI, 37. 38.
51) Народные имена страдальцев писались не одинаково. В Василиевом менологе: І???, ???? ??? ?????. В белградском синаксаре 1340 г. Енен (Инна), Нирин (Ирин, Рин) и Пин (Пинна). Нирин и Пин – понятны; не совсем понятен Енен.
52) Ламанский стр. 110.
здесь не много времени, поставил епископа Апиона»53). Последний по другим памятникам называется Амплием и претерпел мученическую смерть за Христа54). Одиссос, Аполлония и Месемврия у Птоломея55) и Страбона56) причисляются к малой Скифии. По словам Плиния, страна, которою владели скифы земледельцы, простираясь от устьев Дуная к Фракии, заключала в себе «прекраснейшие города Дунаец, Томи (Кюстенджи), Калатис, Кроны»57). Итак, несомненно, что ап. Андрей проповедывал в малой Скифии и для ней поставил епископа. А с тем вместе несомненно и то, что Скифия учеников его, продолжавших проповедь его в Скифии, есть та, которая лежит на правом берегу Дуная и по западному берегу Черного моря. Жившие здесь при апостолах были и не греки и не римляне. Их называли то скифами, то гетами, то сарматами; собственно же это были славяне, бодрые, воинственные, но занимавшиеся и земледелием. «Хочешь ли знать, что за народ томитанской страны? Писал поэт Овидий, живший заточенным в Томах. Хотя это смесь из греков и гетов: но жители вообще происходят от гетов, из них большинство народонаселения. Разъезжают верхом туда и сюда, никого не встретишь без копья, лука и стрел; рука искусная в обладании мечом, висящим у всякого на боку. Весьма не много осталось следов греческого языка, да и те при гетском произношении стали варварскими. Я уже выучился говорить по гетски и по сарматски»58). Поэт, испорченный римскою роскошью, скучал, что приезжают в Томы «сарматы с своими скрыпучими возами, - тянут сарматские быки возы варварские»59). Точное известие о жителях
53) Epiphanii monachi edita atque inedita, p. 56. Lips. 1846.
54) Oriens christ. 1, 1094. Wiltsch Kirchl. Geographie 1, 24. Менолог Василия под 31 октябр. «Амплий, епископ Одиссополя, что в Македонии, умерщвлен был язычниками». – Wiltsch Kirchl. Stat. 1, 24.
55) III, 10.
56) VII, 6. Скимн хиосский: «при подошве горы Эмоса (Балкан) гор. Месемврия, пограничный между Фракиею и Гетиею». (Orbis descrip. v. 742-744). По словам Феофана, «Варна близ Одисса». Вблизи же греческая колония Маркианополь, у славян великая Предслава.
57) Чертков о войне Святослава стр. 199 200. Плиний lib. 4 c. 11.
58) Tristium lib. 5 Eleg. 7, 12. Образчик языка гетов у Страбона, который говорит, что геты называли реки богами.
59) Tristium lib. 3. Eleg. 10 et. 12.
страны сообщают Моисей хоренский и историк 7 века Симокатта. Первый пишет, что во Фракии живут «семь славянских племен»60). Симокатта говорит, что славян, воевавших в VI в. с империею, в древнее время называли гетами61). Христианство малой Скифии уже знал Тертуллиан: «во Христа веруют, писал он, племена гетов (varietates Getulorum), сарматов и скифов»62). Не говорим здесь о последующем времени63). – Так проповедь учеников ап. Андрея принесла обильные плоды между южными славянами.
30 ч. Память о СВ. ПЕТРЕ, царе болгарском.
Так показано в болгарском синаксаре 1340 г. и в сербском прологе XIII в.64).
Церковные хвалы царю Петру: «яко же прежде взлюби мирен пребывати в житии своем, тако и ныне нам молитвами к Богу страны вся умири».
«Проведый тя Владыко унша в братьи, сюще мьнших, яко Давида помазав, порючи землю сию съблюдати всеко от напасти»65).
По этим хвалам видно, что прославляемый церковию св. ц. Петр есть сын воинственного болгарского кн. Симеона (ум. 927 г.). Он еще в юном возрасте назначен отцом во ластителя Болгарии вместо старшего брата и любил мир, а не войну, во время правления66).
60) См. Ист. рус. ц. 1, 3. пр. 12. Даже для имп. Константина славяне стримонской области – Скифы. (De provinciis). Но Никифор и Феофан, говоря о занятии Фракии болгарами 678 г., называют жителей малой Скифии славянами. «Перейдя реку (Дунай) достигают Варны и соседнего Одиссоса, проходят серединные поля… покаряют жившие там племена славян в числе семи». Stritteri Bulgarica p. 507. 508.
61) Theophilacti Simocatti hist. ed. Venet. lib. VII. c. 2. p. 253. lib. III, c. 6. p. 24. Временник Х, 106-110.
62) Adv. gentes § 7.
63) См. июля 8 сент. 13 апр. 20.
64) Зап. акад. VI, 105. Ламанского статья стр. 120. Муз. Румянцева стр. 449.
65) Изв. акад. 1, 98. 99. Заметки поклонника стр. 332. 339. К. 1864 г.
66) Продолжатель Амартола: «мая 27 инд. 15 (927 г.) скончался Симеон князь болгарский, назначив наперед князем сына своего Петра, которого имел он от второй супруги своей, сестры Георгия Сурсувула; последнего оставил он опекуном детей своих. Михаил же, сын первой жены, пострижен был в монахи. Иоанн и Вениамин, братья Петра, еще носили болгарские рубашки». ???????? ????????, Спб. 1859 стр. 830. Krug Byzant. Chronol. S. 166. 167.
Блаженный царь Петр был современником препод. Иоанна рыльского67) и питал благоговейное уважение к сему дивному пустыннику. – Прибыв в Средец, послал он 10 опытных ловчих отыскать в горах блаженного Иоанна и те едва на пятый день нашли его. – Получив возможное сведение, царь Петр на другой день с несколькими искренними сам отправился в горы; дойдя до потока Рыла, он встретил неприступные утесы с непроходимыми обвалами.Он взошел на гору Книшаву. Отсюда указали ему на недоступный утес, где видели преподобного. Он послал двух любимых отроков, дабы они, как бы то ни было, добрались до старца Божия и испросили у него благословения царю, сильно желающему видеть его. Отроки исполнили поручение царское. Пустынник послал царю ответное слово любви. «Труд твой и приношения, как благовонное кадило, вознеслись к Богу: но поспеши уйти с места, на котором стоишь; место опасное, можешь неожиданно пострадать с твоими искренними. Худости нашей не увидишь в этой жизни: но в будущей узрим друг друга, насладимся радостию, если принесем плоды достойные покаяния». Царь послал после того к отшельнику много золота и снедей и писал: «всечестному Иоанну пустынножителю Краль Петр. Слышав о боголюбивой жизни твоей и пустынном пребывании, о совершенном удалении от мира и ангельском житии, весьма желал я видеть твое преподобие и послушать твоих наставлений. Надеялся я получить много пользы от одного созерцания твоей жизни, хотя несколько взглянуть на свет невещественной жизни. Желание богатства, суетная слава, страсти не оставляют нас, мирских людей и – душевные очи наши помрачены мирским
