прийти не вовремя.
18. Что молот, и меч, и острая стрела, то
человек, произносящий ложное свидетельство против
ближнего своего. Мы знаем, что все осуждают
лжесвидетельство. Но где, кроме Слова Божьего, так
сурово обличается этот грех? Соломон рисует мрачную
картину. Язык становится орудием смерти. Нескрываемое
клятвопреступление пронизывает источник жизни подобно
мечу
или
острой стреле.
Не намного лучше
клевета, которая так легко срывается с уст во время
разговора. «Вы, участники таких разговоров, задумайтесь,
заботитесь ли вы о тех, о ком сплетничаете. Не поступаете
ли вы как Иаиль с Сисерой или Иоав с Авениром? Не
дрогнет ли ваше сердце, когда вы представите, что молотом
выбиваете мозг ближнего или пронзаете его острым
мечом? Так почему же вы продолжаете заниматься
подобными
изуверствами?
Почему
вы
стремитесь разрушить репутацию других людей, которая
дорога им, как сама жизнь, почему норовите ущемить их
интересы и очернить их?» (Лосон).
19. Что сломанный зуб и расслабленная нога, то
надежда на ненадежного человека в день бедствия. Нам
известно, что сломанный зуб и расслабленная нога не
могут выполнять своего предназначения. Кроме того, они
причиняют ужасную боль. Таковы и ненадежные люди в
день бедствия. В мире много ненадежных людей. Но, хотя
многие ненадежны, верен Бог. Кто сожалел о том, что
поверил Ему?
20. Что снимающий с себя одежду в холодный
день, что уксус на соду (англ. вариант), то поющий песни
печальному сердцу. Что может быть бесчеловечнее, чем
снять одежду в холодный день с бедного человека? Бог
бедных запретил такую жестокость законом (Втор.24:12,
17). Что может быть бессмысленнее, чем лить уксус на
соду? Она ведь просто растворится в нем. Сода в Писании
— это минеральная щелочь («natrum» у римлян), которая
при смешении со всеми кислотами вступает в бурную
реакцию. Доктор Блейни так комментирует стих в Книге
пророка Иеремии, 2:22, единственное место, где это слово
встречается еще раз: «Во многих частях Азии эта
сода называется „земляным мылом", потому что ее
растворяют в воде и используют для мытья». Как глупо
сыпать соду на уксус, так же непристойно петь песни
печальному сердцу. Хотя песня поется без злого умысла,
своим весельем она вонзается как меч в ребра.
Сострадание, которое знает, как плакать с плачущими и как
направить плачущего к единственному Другу и
Утешителю, — это христианская добродетель, которая
подобна маслу, изливаемому на рану.
21–22. В каком языческом своде законов найдем мы
такое совершенство любви? В любом из них превозносится
себялюбие. Для язычников любить любящих его — верх
совершенства. Всех таких людей истинный Законодатель
спрашивает: «Какая вам награда?» (Мтф. 5:46–47).
Порочные иудейские учители не понимали этого. «Они
считали, что ненависть так же предосудительна, как и
доброжелательность. „Враг", с их точки зрения, достоин
первого, а „ближний" — второго» (епископ Батлер). Они не
могли исполнить закон, поэтому, оправдывая свою
месть, низвели закон до своего уровня.
Учения Ветхого и Нового Заветов в данном вопросе
совершенно одинаковы. Оба были даны одним и тем же
Святым Духом. «Никакой другой принцип — Христов ли,
апостольский ли — не объясняет закон любви столь
возвышенно, чем это увещевание» (Скотт). Так что не
стоит принижать один завет ради возвышения другого.
Мы не обязаны доверять своим врагам, но должны их
прощать. Однако слишком часто наша любовь к ним
выражается лишь в том, что мы не ссоримся с ними.
«Любовь по своей природе настолько жива и действенна,
что обладающий ею человек не может просто
воздерживаться от каких-то действий, ему нужно
воплотить в жизнь свои благие желания» (Саут). Если мы
не накормим его хлебом и не напоим его водою, когда
он жаждет, наши заявления о любви к ближнему — всего
лишь самообман. Ни один человек не победил сердце врага
местью, но многие победили любовью.
23. Северный ветер производит дождь, а
тайный язык — недовольные лица. Язык наносит одним
ударом четыре раны: себе; тому, на кого нападает; всем, кто
слушает, и Божьему имени. Спасайтесь от этой
смертельной болезни. Кроме этого, оберегайте уши свои,
как и уста, от этой отравы.
24. Лучше жить в углу на кровле, нежели со
сварливою женою в пространном доме. Эта притча уже
встречалась (21:9). Если она повторяется, значит, она очень
важна. Христианка, не думай, что эти притчи недостойны
твоего внимания. Убедись, что к тебе не подходят эти
ужасные описания. Отсутствие некоторых добродетелей
уродует женский характер.
25. Что холодная вода для истомленной
жаждой души, то добрая весть из дальней страны.
Раньше Соломон говорил, что добрая весть приносит
радость, здесь же он обращает наше внимание на то, что
это за добрая весть.
Читатель, твое легкомысленное, тщеславное сердце
наверняка когда-нибудь да ликовало от радостной вести, но
слышали ли ты Евангелие — Божью добрую весть из
дальней страны? Знаешь ли, что ты в страшной
опасности? Если да, то какая радость может сравниться с
небесной Благой вестью о том, что для тебя родился
Спаситель?
26. Что возмущенный источник и
поврежденный родник, то праведник, падающий пред
нечестивым.
Источники воды и колодцы имели на Востоке очень
большое значение, потому что дожди там шли не круглый
год. Родник мог быть и благословением, и проклятием, в
зависимости от того, чистая или грязная в нем была вода.
Когда служитель Христов отпадает от веры, а такое
происходит, к сожалению, часто, или идет на компромисс
со своими убеждениями из-за страха перед людьми,
родник истины повреждается. В этих случаях сатана
использует Божьих людей для своих целей и достигает
лучшего результата, чем от использования своих
последователей. Отъявленное нечестие безбожников не
вызывает негодования. Но весь город шумит, когда падает
один из тех, кто называет себя христианином.
27. Как нехорошо есть много меду, так
домогаться славы не есть слава. Мы знаем, что мед
приятен на вкус, если употреблять его в умеренном
количестве (24:13). Нехорошо есть много меду (ср. 25:16).
Репутация человека — мед для него. Да хранит он ее
тщательно. Но здесь есть опасность: можно стремиться к
славе для себя или даже для церкви,
пренебрегая благочестием. Немногие служители вышли
победителями из этого сурового испытания. Они
соблазняются, когда им приходится делать выбор между
всеобщим уважением и скромным, но результативным
служением. Но Богу отвратительно то, что ценно для людей
(Лк.16:15).
28. Что город разрушенный, без стен, то
человек, не владеющий духом своим. В одной из
предыдущих притч говорилось, что долготерпеливый
лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя
города (16:32). Известно, что самые доблестные победы —
это победы над собой, и самые горькие поражения —
поражения от самого себя. Первая вспышка гнева
закончилась убийством. Похотливое желание царя привело
к прелюбодеянию.
Другие проявления этой нравственной слабости
менее позорны, но не менее вредны для души. Нужно
гасить каждый признак раздражения, каждую искру
гордости, вспыхивающую в сердце, иначе порок проявит
себя в мимике или в словах. Иногда люди утверждают, что
умеют владеть собой, будто поводья души у них в руках.
Но кто родился от Духа, тому открыто, что умение владеть
собой — это небесная добродетель, а не врожденное
умение.
Так что же нам делать? После первой же атаки
укрепить стены молитвой. Не стоит уповать на крепость
самих стен. Неужели прошлые поражения так и не научили
нас необходимости призывать на помощь сильного
союзника? Мы бы не вступили в сражение, а если бы и
