Хотя Господь Чайтанья принял эти положения, Он попросил Рамананду Рая рассказать далее о высших ступенях преданного служения. Таким образом, Господь Чайтанья предоставил Рамананде Раю возможность описать постепенный процесс самосовершенствования, который начинается с соблюдения принципов варнашрама-дхармы (четырех сословий и четырех укладов духовной жизни), а на следующих ступенях включает в себя подношение Всевышнему плодов кармической деятельности и умозрительные рассуждения о духовном знании. Господь Чайтанья отверг все эти методы, поскольку в сфере чистого преданного служения пользы от них очень мало. Подобные искусственные методы преданного служения, применяемые теми, кто еще не осознал свою духовную природу, нельзя считать чистым преданным служением. Чистое преданное служение совершается осознавшими себя душами и коренным образом отличается от всех остальных видов трансцендентной деятельности. На своей высшей ступени трансцендентная деятельность свободна от каких бы то ни было материальных желаний и от усилий, направленных на то, чтобы насладиться плодами своего труда или обрести знание с помощью умозрительных рассуждений. На этой ступени человек всегда думает лишь о том, как удовлетворить Кришну чистым преданным служением.
Понимая, о чем хочет услышать от него Господь Чайтанья, Рамананда Рай сказал, что высшей ступенью совершенства является обретение чистой любви к Богу. В «Падьявали» есть замечательный стих, автором которого считают самого Рамананду Рая. Смысл этого стиха таков: «Тому, кто испытывает голод и жажду, трапеза доставляет большое удовольствие. Точно так же тому, кто не просто предлагает Верховному Господу всевозможные подношения, а делает это с чистой любовью, такое поклонение приносит настоящее трансцендентное счастье». Рамананда Рай сочинил еще один стих, в котором говорится: «Даже совершая благие дела на протяжении многих миллионов жизней, человек не возвысится до преданного служения. Но, если так или иначе у него появится желание преданно служить Господу, он получит такую возможность благодаря общению с чистым преданным. Поэтому надо постараться где угодно приобрести сильное желание заниматься преданным служением». В первом из этих стихов Рамананда Рай описал преданное служение, регулируемое различными правилами, а во втором — зрелую любовь к Богу. Господь Чайтанья хотел, чтобы темой их беседы стала зрелая любовь к Богу и чтобы дальше Рамананда Рай говорил именно о ней. Итак, с этого момента основой всего, что будут обсуждать Рамананда Рай и Господь Чайтанья, становится любовь к Богу.
Когда любовь к Богу достигает уровня личных взаимоотношений, ее называют према-бхакти. На начальной стадии према-бхакти конкретные отношения между Верховным Господом и Его преданным еще не установились, но, когда према-бхакти развивается, взаимоотношения с Верховным Господом принимают форму определенных трансцендентных рас. Первой ступенью является дасья-раса, в которой преданный относится ко Всевышнему как к своему господину и считает себя Его вечным слугой. Увидев, что Чайтанья Махапрабху с одобрением воспринял эту идею, Рамананда Рай описал взаимоотношения между господином и слугой. Он процитировал стих из «Шримад-Бхагаватам» (9.5.16), произнесенный Дурвасой Муни, великим йогом-мистиком, который, считая себя очень возвышенной личностью, проникся завистью к Махарадже Амбарише, самому прославленному преданному того времени. Попытавшись причинить Махарадже Амбарише беспокойство, Дурваса Муни навлек на себя страшную беду и был побежден Сударшаной-чакрой Господа. Дурваса Муни признал свою вину и сказал: «Для чистых преданных, всегда занятых трансцендентным любовным служением Господу, одного имени которого достаточно, чтобы душа обрела освобождение, нет ничего невозможного».
В «Стотра-ратне» (43) Ямуначарья пишет: «О мой Господь, те, кто держится за свою независимость, избегая служения Тебе, беспомощны. Они действуют на свой страх и риск и не получают поддержки свыше. Я мечтаю о том времени, когда я смогу целиком посвятить себя трансцендентному любовному служению Тебе, нисколько не стремясь к материальному удовлетворению и не витая на уровне ума. Только занимаясь таким беспримесным преданным служением, я действительно буду наслаждаться духовной жизнью».
Выслушав эти слова, Господь Чайтанья снова попросил Рамананду Рая продолжать.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ: ЧИСТАЯ ЛЮБОВЬ К КРИШНЕ
Вдохновляемый Господом Чайтаньей, Рамананда Рай сказал, что преданные, которые находятся с Кришной в дружеских отношениях, занимают еще более высокое трансцендентное положение, чем те, кто относится к Нему как к своему господину. Это объясняется тем, что, когда у преданного усиливается привязанность к Кришне, чувство страха перед Верховным Господом и сознание Его превосходства сходят на нет. Отношения с Господом становятся более доверительными, и это называется дружбой. Находясь с Господом Кришной в дружеских отношениях, преданные ощущают себя равными Ему.
В связи с этим Рамананда Рай привел замечательный стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.12.11), произнесенный Шукадевой Госвами, когда он рассказывал о том, как Господь Кришна решил позавтракать с друзьями в лесу. Господь Кришна и Его друзья, придя в лес вместе со своими телятами, стали играть, и в этом стихе говорится, что мальчики, сопровождавшие Кришну, наслаждались трансцендентными дружескими отношениями с Верховным Господом, которого великие мудрецы считают безличным Брахманом, преданные, находящиеся в настроении слуги, — Верховной Личностью Бога, а несведущие люди — обычным человеком.
Господу Чайтанье очень понравилось это утверждение, и всё же Он попросил: «Поведай о еще более возвышенных отношениях». В ответ Рамананда Рай сказал, что еще более высокое трансцендентное положение занимают те, кто относится к Кришне как к своему ребенку. По мере усиления привязанности к Кришне дружеские отношения перерастают в отношения родителей и сына. Говоря о таких отношениях, Рамананда Рай привел стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.8.46), в котором Махараджа Парикшит спрашивает у Шукадевы Госвами, какие праведные поступки совершила Яшода, мать Кришны, что Сам Верховный Господь стал называть ее мамой и пить молоко из ее груди. Он также процитировал другой стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.9.20), где сказано, что милость, которую Яшода, супруга пастуха Нанды, получила от Верховной Личности Бога, несравненно больше той милости, которой удостоились Брахма, первое сотворенное живое существо, или Господь Шива, или даже богиня процветания, Лакшми, всегда пребывающая на груди у Господа Вишну.
Господь Чайтанья попросил Рамананду Рая продолжать, чтобы тот перешел к описанию супружеской любви. Поняв, что хочет услышать от него Господь Чайтанья, Рамананда Рай сразу ответил, что высочайшие отношения с Кришной — это, конечно же, супружеская любовь. Иначе говоря, в ходе развития сокровенных взаимоотношений живого существа с Кришной обычные представления о Боге, Верховной Личности, перерастают в отношения слуги и господина; когда эти отношения становятся доверительными, они превращаются в дружбу; при дальнейшем развитии отношений с Кришной преданный начинает заботиться о Нем как о своем ребенке, а когда любовь и привязанность к Верховной Личности Бога достигают всей полноты, это называется супружеской любовью. Рамананда Рай привел еще один стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.47.60), в котором утверждается, что трансцендентный экстаз, охвативший гопи во время их танца раса с Кришной, неведом даже богине процветания, всегда пребывающей на груди у Господа в духовном царстве. А что могут знать о таких чувствах обычные женщины?
Затем Рамананда Рай описал процесс постепенного развития чистой любви к Кришне. Он отметил, что те, основанные на любви, отношения, которыми живое существо связано с Верховной Личностью Бога, являются для него самыми подходящими. Тем не менее среди таких отношений есть определенная градация. Сначала отношения с Верховным Господом — это отношения слуги и господина. Развиваясь, эти отношения перерастают в дружбу, любовь родителей к своему ребенку и супружескую любовь. Те индивидуальные отношения, в которых преданный находится с Верховной Личностью Бога, являются для него наилучшими. Однако, изучив различные оттенки трансцендентного вкуса во взаимоотношениях с Верховным Господом, можно понять, что нейтральные отношения на уровне брахма-бхуты — это начальная ступень; в лучшем положении находится тот, кто считает Бога своим господином, а себя — Его слугой; на еще более высоком уровне живое существо считает себя другом Верховного Господа; еще выше — отношение к Господу как к своему ребенку, а вершиной взаимоотношений с Господом является супружеская любовь.
