Вопрос: Значит, главное – это намерение, с которой говоришь благословение на хлеб?
Не только в благословении на хлеб. В Торе сказано, что «мицва бли кавана ки гуф бли нэшама», т.е. любое действие, заповедь без намерения (именно намерения, что это выполняется для взаимосвязи с Творцом, взаимоотдачи с Ним) оно как мертвое тело без души. Т.е. оно мертво, не имеет под собой духовного смысла, не дает духовных результатов. Я все равно ни в коем случае не отрицаю выполнения даже на таком уровне законов, потому что это подготовительный период. Пока человек не вышел в духовный мир, он таким образом их выполняет. Но он должен ставить перед собой цель, что будет это уже выполнять, как в нашем примере гостя с хозяином.
Вопрос:Значение каждого слова так же играет роль, в частности в беркат амазон и в молитвах?
Нет, это не играет такой большой роли. Человек может молиться на любом языке, человек может говорить только кусок молитвы, то, что ему близко. Молитва это то, что сочинили анашей кнесет агдола 1600 лет назад. До этого времени молитв не существовало вообще. В Торе молитвой называется ощущение в самой глубинной точке сердца.
Вопрос:Т.е. главное – твое ощущение, а не те ошибки, которые ты можешь совершить, говоря на иврите?
Не важно. Если вы возьмете несколько строчек из молитвеника и хорошо их прочувствуете, это будет лучше, чем если вы просто механически все сделаете.
Вопрос:Не опасна ли Каббала, за которой сейчас начинают идти массы? (Ведь уже было массовое движение, когда евреи пошли за лжемашиахом – Шабтаем Цви).
Каббала ни в коем случае не связана с периодами массового мессианства. То, что приписывают вдруг связь Каббалы с Шабтаем Цви и с прочими – это совершенная ложь, потому что Каббала– это путь индивидуального постижения Творца, это духовный путь внутреннего развития, а не массовое бегство за каким-то лживым пророком, которых и сегодня на каждом углу сколько угодно. Каббала, наоборот, подправляет человека, дает ему внутреннюю основу для четкого осознания кто он, и человек не будет просто бежать за каждым лжепророком. Каббала, наоборот, вылечивает людей от таких массовых заблуждений, как мессианство, Шабтай Цви, не имеющих никакого отношения к Каббале.
Вопрос:Меня заинтересовал Ваш пример гостя с хозяином. Он как бы создает идеальную модельную ситуацию, когда Творец буквально находится перед вами за столом.
Это очень важный пример. Разрабатывая его вглубь, можно изучить на нем всю Каббалу, все мироздание, все взаимоотношение между человеком и Творцом.
Вопрос:Такое чувство в этом примере, что Вы как бы отделяете Творца от его продуктов, т.е. отделяете Творца от самой природы.
Дело в том, что и продукты я не чувствую вне себя, я их чувствую в себе. Я чувствую заранее те наслаждения, которые я получу, если их вкушу. В итоге я ощущаю все внутри себя. Я не могу сказать, что в этом салате содержатся какие-то наслаждения. Эти наслаждения заранее содержатся во мне, а салат просто является средством эти наслаждения во мне вызвать, утолить мои желания. Если вы взвесите, измерите любыми способами салат, вы в нем не обнаружите никаких наслаждений. Т.е. внутри себя мы ощущаем и наслаждения, и самого Творца, и вообще все. Человек ощущает все только внутри и ничего снаружи. Это я имел ввиду когда говорил что за салатом, или в самом салате ощущается дающий. Я дающего ощущаю внутри наслаждения, которое приходит ко мне. Дело не в том, сколько и что мы всунули в себя, дело в том, какое наслаждение мы при этом ощущаем. А удовольствие ощущается именно в духовной части человека. Даже то, что вы можете в мозгу человека найти центр наслаждения и возбудить его, все равно это является лишь внешним проявлением духовных килим. Почему Творец создал эгоистическое кли, чтобы из него мы поднялись до альтруистического? Именно потому, что опираясь на эгоистическое маленькое кли, даже в 10 грамм, но если ты их получаешь от огромного Творца, и этими 10 граммами ты наслаждаешься для того, чтобы отдать огромному Творцу, то твои наслаждения зависят от того, насколько Он огромен, а не от этих 10 грамм. Эти 10 грамм являются только точкой опоры, с помощью которой можно все перевернуть и выйти в такое пространство, где наслаждения безграничны, и поэтому пропадает время, возникает совершенство от слияния с безграничным.
Вопрос:Как Каббала относится к насилию?
Есть очень простой духовный закон: эйн кфия бэ руханиют (нет насилия в духовном). Любой вид насилия, любой вид принуждения, даже любой вид указания, ввиду которого вы лишаете человека свободы воли, свободы решения, является отрицательным. Потому что таким образом вы забираете самое главное, что дал ему Творец: чтобы он осознал свое существо и таким образом, исправляя его, продвигался к Творцу. Поэтому насилие абсолютно противоположно всей настоящей, истинной природе мироздания.
Вопрос:Как же быть, если насилие направлено на тебя, если кто-то угрожает человеку?
На это существуют четкие определенные законы. Если кто-то угрожает вам, то вы должны соответственно поступать. Ни в коем случае не поступать по-христиански, подставлять другую щеку и ждать, пока еще раз стукнут. Пока вы существуете в нашем мире, вы должны поступать по законам нашего мира, принятым в обществе. Потому что эти законы являются проявлением Творца в нашем мире.
Для необходимого на существование стыда не существует. Т.е. если человек умирает и ему необходима корка хлеба, чтобы выжить, на это не существует стыда ни свыше, ни снизу, ни от Творца относительно нас и не от нас относительно Творца. Поскольку я таким образом сотворен, я не виноват, что должен вложить в себя тысячу калорий в сутки, поэтому на потребности для поддержания жизни в теле стыда не существует. А вот свыше этого, в чем бы то ни было, на это уже у человека автоматически в силу природных законов существует стыд. И тут он должен делать (хочет, или не хочет) какие-то определенные вычисления: с собой, с обществом, с детьми, в семье, не важно с кем, когда и с чем.
Самая большая духовная ступень – это ступень взаимной любви с Творцом. Достигается она только если предварительно человек осваивает ступень страха. Так и называется «мицва ират аШэм». И последняя Заповедь, которая на ней уже строится, самая последняя, самая наивысшая ступень постижения – это «мицва ахават аШэм», Заповедь любви к Творцу. Невозможно одно без другого. В Зоар (в моей 8-ой книге) я об этом пишу в «Пкудим дэ Орайта» и там это объясняется. Поскольку мы созданы из эгоистического единственного желания, которое управляет и движет нами, то только страх может заставить эгоизм что-то выполнять и держаться в таких рамках, в которых он не будет просто бездумно использовать свои внутренние толчки и желания.
Вопрос:Вы говорите о животном страхе?
В принципе, в нашем мире это должно держаться на животном страхе. На таком же страхе держится более-менее все наше поведение в обществе: или мы наконец-то обучаемся, или владеем собой в какой-то мере, то все равно это в итоге какие-то определенные виды страха. Только таким образом, правильно поступая, правильно введя этот термин и эту категорию в наши отношения с арабами, можно достичь того, чтобы и им было действительно выгодно прийти к миру. К сожалению, до тех пор пока мы будем только предлагаться им, такого состояния как мир, взаимное понимание, взаимные отношения или взимная выгода, даже не предвидится. Т.е. пока в страхе живем мы. Нам надо достичь такого состояния чтобы страх был взаимный, и тогда он приведет к взаимной заинтересованности, к помощи, к общению и т.д. Только это может быть основой, темой для дальнейших продвижений вперед.
Вопрос: Как вы относитесь к трансферу?
Я не думаю что это вообще 100% выполнимый вариант который решит наши проблемы. По крайней мере и страх этого должен быть зафиксирован в основе наших отношений с ними. Мы могущественная держава. У нас есть огромная духовная сила, огромный духовный потенциал. У нас есть на сегодняшний день технический, промышленый, военный потенциал, причем очень большой. И мы должны этим пользоваться. Только разумно использовать все это, и в первую очередь именно для того, чтобы сделать обоюдным страх, а затем это уже должно привести к развитию взаимных отношений.
Вопрос:Люди хотят спокойной жизни. Мы предлагаем им страдания, служа в армии, на территориях, патрулируя арабские селения, подвергать себя тем самым опасности. Чем это оправдывается? Тем самым мы как бы будем держать в страхе наших противников?
Мы сейчас с вами ехали по территориям, проезжали мимо Рамалы, мимо всех этих мест, видели и особое напряжение. Дело в том, что наше присутствие должно сказываться не только в этом. Оно должно сказываться буквально в их внутреннем образе жизни. Они должны понять, что они полностью зависимы от нас, и для этого у нас есть все возможности.
