Средний (подраздел пути накопления)
Это медитация на четырех совершенных очищениях [усилиях] (Yang-Dag sPongs-Pa bZhi), являющихся высочайшей степенью прогресса в переживаниях, который достигается благодаря предыдущим (видам созерцания). Они состоят в следующем: (I) не порождать никакого вреда, который не был порожден (в прошлом); (II) устранять любой уже порожденный вред; (III) порождать благие качества, которые еще не возникали, и (IV) развивать уже возникшие в нас благие качества с помощью четырех средств: восхищения (‘Dun-Ра), старания ('Bad-Ра), рвения (rTsol-Ba) и усердия (brTson-‘Grus).
Великий (подраздел пути накопления)
Это созерцание четырех чудотворных стоп (rDzu-'Phrul Gyi rKang-Pa bZhi): (I) восхищение (Dun-Pa), (II) исследование (dPyod-Pa), (III) концентрация (Sems-Ра) и (IV) объемное внимание (Dran-Pa/brTson-‘Grus)…
Медитация: практикуя путь накопления с намерением обрести просветление, мы прилагаем усилия для запечатывания врат чувств — скромно едим и не спим в ранние и поздние периоды ночи. Медитирующий пребывает в радости, полностью осознавая свои усилия, направленные на приятие и отвержение. Он продвигается на пути, ведущем к пути применения, не сожалея о благих поступках, но преисполняясь радости, веры, восхищения (Mos-Pa) и всех других благих качеств, являющихся причиной освобождения. Он посвящает (свою жизнь) изучению, размышлению и медитации.
Длительность: малый (подраздел) пути накопления является началом трех бесчисленных эонов практики (на пути просветления). При выполнении практики четырех осознаний (Dran-Pa Nyer-bZhag) нельзя определить заранее момент перехода на путь применения. В случае практики четырех совершенных усилий (Yang-Dag sPong-Pa bZhi) путь применения наверняка будет обретен в следующей жизни. При выполнении практики четырех чудотворных стоп путь применения будет наверняка обретен в этой самой жизни.
Противоядие: на пути накопления применяют противоядие атаки (на загрязнения) (Sun-’Byin) с помощью распознавания составных факторов (Du-Byed) как изъянов.
Отречение: на этом пути отрекаются от всех непосредственных привязанностей посредством распознавания загрязненных явлений (Zag-bChas Kyi Ch’os) как изъянов.
Постижение: постигается (Don-sPyi) двойное отсутствие самости главным образом с помощью изучения и размышления, а в некоторых случаях — с помощью медитации.
Благие качества: обретают ясновидение, дар предвидения и т. д.
Медитация: выполняются (следующие) медитации: приучение себя к концентрации на совершении правильных видов деятельности тела и речи и отказ от неправильных; медитируют на мудрости изучения, размышления и медитации, касающейся слов и смысла текстов и размышлений о трех драгоценностях; выполняют медитацию четырех печатей Дхармы, видя, что все составные вещи непостоянны, что все, имеющее изъяны (Zag-bChas), является страданием, что все явления суть пустота и все существа лишены самобытия. Медитируй на пяти освобождающих качествах — уверенности, усердии, размышлении, созерцании и мудрости, которые еще не доведены до формы (пяти) благих качеств (dBang-Po). Созерцай нравственность, щедрость и размышления о драгоценной человеческой жизни, смерть и рождение, вдох и выдох.
Виды деятельности: совершая поступки, медитируют на (девяти) нечистотах и восьми размышлениях великих существ. Вначале принимают прибежище и зарождают бодхичитту, затем посвящают заслуги. В медитации на девяти нечистотах рассматривают собственное тело и тела других как гниющие, изъеденные червями, покрасневшие, покрытые синяками, сыпью, воспаленные и смердящие. В качестве (противоядия) к вожделению медитируют на мерзостях, к ненависти — на любящей доброте, а к невежеству — на взаимозависимой причинности.
Восемь размышлений (rNam-Par rTog-Pa) великих существ: в Nyi-Khri gZhung-‘Grel сказано:
Следует размышлять так: (1) Когда же я смогу рассеять страдания живых существ? (2) Когда же я смогу повести людей, страдающих от нищеты, к великому благосостоянию? (3) Когда же я смогу послужить потребностям живых существ своим собственным телом из плоти и крови? (4) Когда же я смогу принести благо живым существам через длительное пребывание в аду? (5) Когда же я смогу осуществить желания существ, используя великие богатства — как мирские, так и запредельные миру? (6) Когда же я стану Буддой и искореню страдания существ? (7) Когда же я смогу избавиться от таких перерождений, в которых я не служу благу существ, о вкусе абсолютной истины лишь рассуждаю и анализирую, произношу речи, в которых сквозит безразличие к (благу) существ; в которых моя жизнь, мое тело, интеллект, богатство или величие не приносят другим пользы; в которых я стремлюсь вредить другим? (8) Когда же я возьму на себя плоды неблагих действий других и когда же другие получат плоды моих благих действий?
Путь применения [приложения усилий) (sByor-Lam)
Основа (жизни): это существа в любом из шести уделов, в которых были порождены окончательные стадии великого (подраздела) пути накопления. В сутрах говорится, что многочисленные существа среди богов, нагое и полубогов породили в себе (путь применения).
Основа намерения: (ум), соответствующий уделу мира желаний или шести стадиям дхьяны.
Причина: окончательная стадия великого уровня пути накопления.
Сущность (Ngo-Bo): вселенская мудрость, порожденная медитацией.
Разновидности: их четыре — жар (Drod), кульминация (rTse-Mo), терпеливость (bZod-Pa) и высшее (мирское) постижение (Ch'os-mCh'og).
Медитация — в жаре и кульминации развивают пять качеств (dBang-Pol уверенность (Dad-Pa) упорство (brTson-'Grus), осознанность IDran-Pa), созерцание (Ting-Nge ‘Dzin) и мудрость (Shes-Rab). Они называются качествами и напрямую способствуют порождениию просветления… (В терпеливости и высшем (мирском) постижении практикуют пять сил (sTobs): уверенность, упорство, осознанность, созерцание и мудрость.)
Изначальная мудрость: в четырех разделах пути применения обретаются четыре изначальные мудрости:
1) Обретение света изначальной мудрости «жара» (Drod sNang-Ba Thob-Pa'i Ye-Shes) Махаяны является противоядием от восприятия объекта как реального. Это достигается через восприятие всех явлений просто как света ума. Таков малый свет, порожденный мирской медитацией… Здесь свет означает терпеливость решительной концентрации на Дхарме…
2) Усиление света изначальной мудрости «кульминации» (rTse-Mo sNang-Ba mCh'ed-Pa'i Ye-Shes) есть обретение среднего света, порожденного мирской медитацией, благодаря углублению медитации на отсутствии самобытия с целью усиления света самой Дхармы…
3) Изначальная мудрость частичного вхождения в та-ковость «терпеливости» (bZod-Pa De Kho-Na-Nyid Kyi Phyog-gChig-La Zhugs-Pa'i Ye-Shes) есть противоядие от отвлеченности внешними явлениями, (т. е. видения их) как объектов, посредством обретения великого света, порожденного медитацией пребывания в обычном уме…
4) Изначальная мудрость высшего (мирского) постижения (достигается) «сразу перед» (Ch'os-mCh’og De-Ma Thag-Pa'i Ye-Shes) обретением пути видения без вмешательства (любых других достижений). Эта изначальная мудрость является завершением видений, порожденных мирскими созерцаниями, поскольку нет отвлеченности оценкой объектов.
(Подразделы): каждый из четырех аспектов пути применения (Nges-’Byed) содержит в себе три подраздела — малый, средний и великий…
Противоядие: отречение (sPong-Ba) от загрязнений посредством их подавления (mGo-gNon-Pa). В целом есть четыре вида противоядий: противоядие атаки (Sun-’Byin-Pa), отречение (sPong-Pa), основа (гТеп) и искоренение (rTsa-Ba Nas sPong-Pa), где подразумевается, что помехи на пути вырываются с корнем…
Отречение: уменьшает семя и прямые омрачения и освобождает от упадка и бедности обычных существ (So-So'i sKye-Bo).
Постижение: общее постижение (Don-sPyi) двойного отсутствия самобытия благодаря изначальной мудрости, порождаемой мирскими медитациями.
Благие качества: в Ратнамегха-сутре упоминаются многие качества, такие как созерцание, размышление (gZungs) и предвидение.
Превосходство над путем накопления: нет различия (между этим путем и путем накопления), порождаемого медитацией (bsGom-Byung), однако здесь изначальная мудрость немышле-ния яснее, и этот путь ближе к пути видения.
Путь видения (mThong-Lam)
Изначальная мудрость пути видения возникает по завершении великого высшего (мирского) постижения (пути применения) и состоит в шестнадцати моментах (sKad-Chig). Эти моменты суть терпеливое освоение знания атрибутов (дхарм), знание атрибутов, терпеливость в освоении последующего знания и последующее знание каждой из четырех истин: страдания, источника страдания, прекращения (страдания) и пути (прекращения)…
Основа (жизни): основа возникновения изначальной мудрости, такая же как в случае великого высочайшего (мирского) постижения (пути применения); она одна и та же для любого существа из любого из шести уделов бытия.
