7) О Манджушри, всякий, кто и не страдает из-за явлений, и не полагается на них, и не привязан к ним, и не опутан ими, оставаясь нейтральным к последовательному «невидению» любых явлений и обретая радость, является равностной (bTang-sNyoms) ветвью просветления.
Путь медитации (bsGom-Lam)
Это (медитация, которая) способствует развитию переживания смысла (практики и постижений) аспектов, согласованных с уже постигнутыми «конкретными разграничениями» (Nges-'ByedCh'a-mThun) (пути применения) и пути видения…
Есть девять уровней этого пути: малый, средний и великий, и в каждом из них свой малый, средний и великий подуровень…
(Объекты) отречения: на пути медитации различают великий, средний и малый (объекты) отречения, подразделяющиеся на девять разновидностей — великий великого, средний великого, малый великого, великий среднего, средний среднего, малый среднего, великий малого, средний малого и малый малого (объекты) отречения. Эти (объекты) отречения преодолеваются на девяти уровнях, таких как «незапятнанный» (Dri-Ma Med-Ра, — второй бхуми). На малом малого уровне пути медитации, то есть на уровне «незапятнанный», преодолеваются (объекты) отречения великого великого уровня пути медитации, а (объекты) отречения малого малого уровня пути медитации преодолеваются на великом великого уровне пути медитации, т. е. на десятом уровне. Здесь грубые загрязнения называются великими (объектами) отречения, а тонкие — малыми…
Основа рождения: основа рождения для возникновения пути медитации подобна пути видения. В большинстве случаев речь идет о рождении мужчин и женщин на континентах, однако оно возможно и в других (уделах бытия). Пути медитации соответствует любая (разновидность жизни), поддерживающая уже порожденные в уме постижения…
Основа ума: в целом (достижения пути медитации) основаны на четвертой дхьяне, но они могут основываться и на других дхьянах.
Причина: причиной его являются первые три пути.
Плод: путь «за пределами обучения»…
Сущность (Ngo-Bo): что касается отречения от загрязнений каждого из девяти уровней, то в этом процессе есть четыре стадии — предварительная (sByor-Ba), беспрепятственный путь (Bar-Ch'ad Med Lam), путь освобождения (rNam-GrolLam) и особый путь (Khyad-Par Gyi Lam). Предварительный и беспрепятственный пути являются противоядиями от преодоления (объектов отречения) (sPong-Ba'i gNyen-Po). Путь освобождения представляет собой основу противоядия (rTen-Gyi gNyen-Po). Особый путь — сильнодействующее противоядие (Thag-bSring Gi gNyen-Po). К примеру:
1) к концу первой стадии («предварительный путь»), являющейся последним моментом (перед) возникновением мудрости второй стадии, «подавляют (mGo-gNon) проявляющиеся эмоции», которые омрачают возникновение второй стадии;
2) посредством «беспрепятственного пути», являющегося возникновением второй стадии, «преодолеваются изъяны нравственности» (Tshul-'Cha'l) своей «коренной» стадии;
3) «путь освобождения», начинающийся со второго момента (возникновения второй стадии), является «основой противоядия», а
4) «особый путь», то есть окончательный путь стадии, представляет собой «сильнодействующее противоядие». Таким образом преодолеваются все загрязнения этой стадии, начиная с первого момента и заканчивая завершением стадии. Все загрязнения каждой из стадий преодолены, когда она завершается.
В наши дни некоторые грубые ученые, комментируя учение Праджняпарамиты, утверждают следующее:
(Объекты) отречения, (т. е. загрязнения) пути прозрения,
должны быть преодолены на том пути, который необходимо
развивать. (Объекты) отречения пути медитации преодолевают на пути, который необходимо завершить.
Очевидно, они весьма невежественны в вопросе о противоядиях. Благие качества: объяснялись выше…
Путь отречения девяти загрязнений девяти стадий: есть шесть врожденных (Lhan-Chig sKyes-Pa) загрязнений: желание, ненависть, гордость, невежество (отсутствие знания), воззрение о преходящих совокупностях (когда «я» и «мое» воспринимаются как реальные) и воззрение, держащееся за крайности. Их можно классифицировать двумя разными способами, (а) При соотнесении их с уделами бытия различают шестнадцать загрязнений. Это шесть загрязнений мира желаний и по пять загрязнений (исключается ненависть) для дхьян (мира форм) и уделов мира без форм. (b) При соотнесении с уровнями (Sa) различают сорок шесть загрязнений: шесть, соответствующие миру желаний, и по пять для каждой из четырех дхьян мира форм и четырех уделов мира без форм. Если каждое из них рассматривать как девять степеней — от малого малого до великого великого, то шесть загрязнений мира желаний превращаются в пятьдесят четыре, а каждые пять загрязнений, исключая ненависть, четырех дхьян превращаются в четыре набора по сорок пять (всего сто восемьдесят) объектов отречения. Точно так же в мире без форм есть четыре набора по сорок пять (всего сто восемьдесят) загрязнений. В целом на пути медитации получаются таким образом четыреста четырнадцать (объектов) отречения.
«(Путь) предварительной стадии» подавляет объекты отречения, «беспрепятственный путь» преодолевает их напрямую, «путь освобождения» создает основу для противоядия, а «особый путь» преодолевает противоядия, оставляя их далеко позади.
На этих стадиях медитируют на Благородном Восьмеричном Пути ('Phags-Lam brGyad)… В Арьябодхипаксанирдеша-сутре говорится:
1) О Манджушри, всякий, чье восприятие явлений (Ch'os) не страдает недостатком равностности и недвойственно, обладает правильным воззрением (тава, Та-Ва).
2) О Манджушри, всякий, кто способом невосприятия воспринимает все явления никогда несуществующими, совершенно никогда несуществующими и всецело никогда несуществующими, обладает правильным мышлением (rTog-Pa).
3) О Манджушри, восприятие всех явлений невыразимыми является правильной речью (Ngag).
4) О Манджушри, восприятие всех объектов свободными от творца и творения является правил ьным действием (Las Kyi mTha’).
5) О Манджушри, восприятие всех явлений свободными от нарастания и убывания является правильным способом жить (' Tsho-Ba).
6) О Манджушри, завершение всех явлений способом, свободным от усилий и творения, является правильным усилием (rTsol-Ba).
7) О Манджушри, восприятие всех явлений без умопостроений и измышлений является правильным мышлением (Dran-Pa).
8) О Манджушри, восприятие всех явлений в естественном созерцании без суеты и умопостроений, поскольку они свободны от концептуализации, является правильным созерцанием (Ting-Nge Dziri).
Эти стадии, в соответствии со своей природой (Ngo-Bo), свободны от понятий и рассуждений… Но (они указываются) по отдельности, поскольку постижение просветления, являющееся преображением в (gNas Gyur-Pa) изначальную природу (Khams), зависит от очищения степеней омрачений природы (Khams). В момент проявления всеобъемлющей предельной чистоты (Dag-Pa mThar-Thug) мы видим само-рожденную ясность всеобъемлющей сферы или Светоносного Будду, (подобно тому как) в (полнолуние) луна видна (целиком).
Путь за пределами обучения (Mi-Slob-Lam)
(Объекты) отречения: два вида омрачений и их следы.
Особое постижение: напрямую постигается дхармакая во всей полноте.
Благие качества: они завершают бесконечные качества как мирских, так и сверхмирских благ.
Достичь непревзойденного буддства невозможно до тех пор, пока мы не пройдем полностью все пути и стадии…
Достигается ли буддство за шестнадцать жизней и т. д., или очень быстро за время одной жизни, в любом случае необходимо продвигаться через уровни путей и стадий, как они есть, чтобы преодолеть загрязнения (различных уровней), а также требуется обрести благие качества. В наши дни некоторые люди утверждают, что буддство можно обрести, даже не опираясь на пути и стадии, и что без завершения накопления и очищения омрачений можно достичь путей, стадий и просветления. Очевидно, они одержимы кем-то другим [Марой], ибо противоречат ученым, учителям, великим сутрам, тантрам и великим писаниям. Итак, необходимо проявлять упорство и практиковать чистые стадии и пути.
10. Практики и достижение путей и стадий Тантры
В Тантре обретение путей и стадий, упоминавшееся в девятом разделе в связи с практикой Сутры, достигается через безупречное освоение методов практики. Посредством практики двух стадий — зарождения и завершения — обретают плод. В двадцать первой главе Пема Карпо (РК т. II) Лонгчен Рабджам разъясняет, что с помощью практик освобождения узлов центрального канала, созревания ума и ветра/энергии четырех колес (чакр) практикующий постепенно проходит десять уровней и пять путей.
