Не будем, читатель, таковыми! Преклоним слух наш к словам матери нашей Церкви, которая ежедневно устами своих служителей приглашает нас вкушать Бессмертного Источника.
А теперь обратимся к другим повествованиям, показывающим, как великие подвижники благочестия всегда ревновали о приобщении Св. Тайн. Поведем речь о Марии Египетской, своими великими подвигами стяжавшей себе неувядаемый венец славы.
2. В пустыню, где жила преподобная Мария Египетская, за год до ее кончины пришел старец Зосима. Встретившись с великой подвижницей благочестия, он припал к ее ногам, прося Именем Христа, ради Которого она посвятила себя на пустыннический подвиг, рассказать ему свою жизнь. Преподобная, исполняя желание старца, рассказала ему все до мельчайшей тайны. Наконец в заключение, прощаясь со старцем, она просила его прийти на следующий год, ежели это будет угодно Богу, в великий четверток с Животворящими Тайнами, и сподобить ее быть причастницей оных в залог жизни вечной, и заклинала его при этом не переходить Иордана, но близ селения ждать ее.
«Я приду, – говорила праведница, – и приобщуся Св. Тайн, ибо я не приобщалась с тех пор, как была приобщена в церкви Иоанна Предтечи перед вступлением моим на подвиг пустынножительства. Не отринь моей просьбы, св. отец, приди сподобить меня Великой Тайны в тот час, когда Сам Господь наш Иисус Христос перед Своей крестной смертью соделал учеников Своих причастниками Божественной и тайной вечери».
Сказав это, преподобная простилась со старцем и удалилась в пустыню.
Прошел год, наступила великая четыредесятница, дни поста и молитвы. Старец Зосима помнил просьбу преподобной и, казалось, не мог дождаться страстной недели, так велико было в нем желание увидеть преподобную. Наконец наступила неделя страстей Христовых, и в четверг старец, после литургии, взяв дары, вышел из монастыря. Дошедши до реки, он сел на берегу ее и ждал прихода преподобной.
Уже старец, томимый душевной тоской, думал, что по его недостоинству она не желает прийти к нему, или уже она была здесь и, не найдя его, удалилась; одна мысль прискорбнее другой тревожила старца. Вдруг увидел он преподобную, шедшую к нему по водам. Старец, устрашенный этим видением, хотел преклониться ей, но она сказала: «Св. отче, что делаешь? Ты пресвитер с Божественными Тайнами». Приблизившись к нему, она требовала благословения, и по просьбе преподобной он благословил ее и прочел символ веры и молитву Господню.
По окончании молитв она приняла Тайны Тела и Крови Христовой и, подняв руки к небу, со слезами радости воскликнула, как некогда Симеон в храме Иерусалимском с Божественным на руках Младенцем: «Ныне отпущаеши рабу Твою, Владыко, по глаголу Твоему с миром» (Лук. II, 29).
Простившись со старцем, она просила его прийти к тому месту, где в первый раз они имели свидание и беседу. «И там, – сказала преподобная, – увидишь меня, если это угодно будет Создателю моему».
Прошел еще год, и старец снова отправился на место первого их свидания, но не нашел уже преподобной в живых. Приблизившись к ее телу, он слезами омыл ее ноги, потом стал читать погребальные молитвы, и вдруг мысль, угодно ли преподобной погребение, смутила его, и он недоумевал.
Вдруг он увидел на земле начертанные слова: «Зосима, на сем месте похорони тело недостойной Марии и, предавши тело погребению, молись о ней, преставившейся в первый день апреля, в ту самую ночь, в которую сподобилась принять от тебя спасительные дары Тела и Крови Христовой».
Не дивны ли, не чудны ли дела Всевышнего, пекущегося о нас, недостойных рабах Его! Всещедрый Господь сподобил преподобную скончаться в тот день, в который она, причастившись Тела и Крови Христовой, сделалась причастницей жизни вечной…
Прославив Бога и Его толикие благодеяния, оказываемые исполняющим волю Его, старец Зосима похоронил тело преподобной и, возвратившись в ту обитель, где он имел пребывание, рассказал там о всем, что Господь привел ему увидеть (Четьи-Минеи, 1 апреля).
3. Св. мученики, заключенные в темницу за исповедание православной веры, и те всеми силами старались как бы удостоиться святого причащения, чтобы преискренне в сих Божественных таинствах соединиться с Господом и вступить в загробную жизнь с залогом вечных благ (Иоан. VI, 53-58). «Преподобномученик Лукиан-пресвитер после многих различных мук, связанный, был брошен в темницу и здесь на острых камнях пролежал 40 дней…
Наступил праздник Богоявления Господня; св. Лукиан сильно желал причаститься Св. Тайн, как и бывшие с ним в темнице христиане. Он стал пламенно молиться об этом Господу, и Господь услышал молитву Его.
Некоторые из христиан тайно от стражей принесли в темницу хлеб и вино мученикам. Пресвитер Лукиан сказал заключенным с ним: «Станьте около меня и будьте церковью». Когда христиане-узники стали вокруг св. Лукиана, то он сказал им: «Совершим литургию и причастимся Божественных Тайн». «Где, отче, положим хлеб? – спросили ученики его – здесь нет стола». (Престола). Он же, связанный, лежа вверх лицом на острых камнях, ответил: «На персех моих положите – и будет живой Престол Живому Богу».
Итак, в темнице, на персех мученика, совершена была Божественная Литургия со всеми принадлежащими ей молитвами, чинно и благоговейно, и все были причастниками Св. Тайн» (Четьи-Минеи, 15 октября).
Таким образом, примеры из житий святых показывают, что преподобные, удаляясь в пустыни ради подвигов благочестия, вовсе не так равнодушно смотрели на необходимость причащения, как хотят представить глаголемые старообрядцы. И при великих своих подвигах они не думали, что можно заменять его своей верой и добрыми делами. Несмотря на всю трудность, пустынники не лишали себя Божественной трапезы, напротив, находили в ней истинное наслаждение и укрепление для духовных подвигов.
С не меньшей ревностью искали причащения Св. Тайн и св. мученики. Они смотрели на него как на необходимую принадлежность христианина.
«Како христианин без литургии быти может?» – говорит святой мученик Феликс; поэтому они носили с собой запасные дары и причащались ими перед мучениями и смертью.
«В начале третьего века, – рассказывает Бароний, – в жилище св. м. Доминики игемон нашел кадильницу глиняную, и свечу, и ковчежец, в нем же св. жертва» (Бароний, Летопись, 293, л. 180). Заключенные в темнице, они получали св. причащение через верных, которые подвергались при этом иногда величайшим опасностям со стороны язычников, в случае же невозможности получить Св. Дары, заключенные, – если между ними были священники, – сами иногда совершали литургию и причащались (сведения эти почерпнуты нами из соч. проф. Н. И. Ивановского «О таинстве св. причащения по учению старообрядце безпоповщинского согласия», М., 1875 г.).
10. Счастье прийти к Христу и достойно приступить к причастию Святого Тела Его нужно заслужить
Вот самая недавняя и совершенно достоверная история о том, как человек, долго отвергавший и вдруг в смертный час взыскавший Христа, был отвергнут Христом, по меньшей мере не был удостоен причастия Христу.
Однажды вечером в одной из столиц приглашают образованнейшего и сановного пастыря на дом причастить больного. По приходе в дом на вопрос пастыря, где же больной, встречавший его хозяин, по-видимому совсем здоровый, отвечает: «Это я!"
Духовный отец удивился и с кротким увещеванием говорит, что ему следует не призывать на дом священника с причастием, а самому идти в церковь, поговеть, исповедаться и затем уже приобщиться, так как, по-видимому, он не настолько болен.
Больной, лет пятидесяти человек, говорит почтительно: «Вы правы; но я не знаю, что со мной. Мне кажется, что мне надо спешить, я не должен откладывать». Удивленный духовник приступил к исповеди.
Но во время чтения молитв, перед исповедью, стоявший на ногах исповедник прерывает духовного отца: «Ах, нельзя ли поскорее, я боюсь опоздать». На исповеди духовник узнает, что он не говел более 30 лет, да и в церковь не ходил, даже смеялся и глумился над причастием и причастниками.
По бледному лицу кающегося текли слезы. «Давно не плакал», – сорвалось с уст исповедника.
Взволнованный духовник, прочитав разрешительную молитву, приступил к Святым Дарам. Причастник просит позволения сесть, чувствуя себя усталым. Духовник начал читать молитву: «Верую, Господи, и исповедую…» Больной тихо повторяет. Слыша, что голос больного слабеет, духовник ускоряет чтение молитвы невольно, бессознательно и подходит к больному со Св. Дарами. Пока духовник делал эти четыре-пять шагов, слышит легкий вздох, подходит… А тот уже был мертв.
Он дожил до разрешительной молитвы, до покаяния, но до причастия, над которым столь долго глумился, не дожил (извлечено из кн. «Беседы и поучения» Никанора, архиепископа Херсонского и Одесского, т. IV, с. 195-196).
11. Плоды приобщения Св. Христовых Тайн.
По учению Церкви святейшее таинство Тела и Крови Христовой достойно причащающимся их подает утверждение (т. е. укрепление) составов с костями вкупе, исцеление многообразных недугов; здравие, крепость, сохранение, спасение и освящение души и тела; отчуждение, т. е. отгнание скорбей; радость и веселье; оставление грехов; умерщвление страстей; просвещение и очищение оскверненной души; сохранение от всякого дела и слова душетленного; соблюдение от всякого дьявольского действа; стену и помощь и возражение (удаление) сопротивных, т. е. злых духов; отгнание всякого мечтания и лукавого деяния и действа дьявольского мысленне во удесех действуемого; потребление и всесовершенное погубление лукавых помыслов и предприятий и ночных мечтаний темных и лукавых духом; исправление жития и утверждение в святости жизни; соблюдение заповедей; умножение добродетели и совершенства; просвещение чувств; мир душевных сил; веру непостыдну; исполнение премудрости, просвещение очес сердца; дерзновение и любовь к Богу; общение (подаяние) Духа Святого; умножение Божественной благодати; вселение в души наши Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого; утверждение живота; обручение будущей жизни и царствия, напутие живота вечного; живот вечный и бессмертный, благоприятен ответ на страшном судилище Христовом; общение небесных благ (см. «Последование к причащению и после причащения»).
