92 Ин. 8, 44.
93 4 Цар. 19, 35.
94 Иов 1, 15–22, 2, 1–17.
95 Мф. 8, 8, 31.
96 Под благочестием во Христе разумеется строгое Православие, соединенное со строгим жительством по заповедям Евангелия.
97 Лк. 10, 19.
98 Patrologiae Graecae. T. 26. S. Athanasii Tom. 11. Vita S. Antonii, pag. 889–890. – Et Ceptot rotj cr menot pomati mallon twu anqr pwn пр.
99 По иному чтению: «Если бы они (демоны), представляя себя имеющими предвидение, возвестили о пришествии братий, и случилось, что придут те, о которых они предвозвещали, то и тогда не должно дозволять себе доверенности к их лжам. Они для того лишь предвозвещают о приходящих, чтоб возвещением этим насадить доверенность к себе, и после, по причине доверенности, иметь свободный доступ со своими обманами. В таких предсказаниях христианин не должен видеть никакого чуда. Не только они, по тонкости (места) естества свободно странствующие повсюду, могут предупредить идущих пешком, но и человеки, севши на быстрых коней, предвозвещают о приходящих пешеходах. Они возвещают не то, что еще не начало совершаться – один Бог знает будущее – но, увидев что-нибудь, начавшееся совершаться, возвещают о нем, и этим способом насевают, подобно ворам, доверенность к себе в неимеющих духовного разума. Таким образом мог бы юноша, одаренный быстротою бега, возвестить находящимся в дальнем расстоянии о нынешнем собрании нашем и о том, о чем мы беседуем, прежде, нежели ктонибудь из нас пришел в то место. Сказанное может быть объяснено фактами. Если кто из Фиваиды или из города какой-либо другой страны отправится в путь, то демоны, увидев его идущим, могут, по причине вышеупомянутой быстроты своей, предсказать о пришествии его. Таким же образом предсказывают они о наводнении Нила, когда увидят, что в Эфиопии пошли большие дожди, от которых река наполняясь, обыкновенно выступает из русла, перебегают в Египет и возвещают о наступлении наводнения. Это могли бы легко возвещать и человеки, если бы они были одарены от природы такой быстротою». Pag. 141.
100 2 Цар. 18, 24.
101 По иному чтению: «Демоны, осматривая все с величайшим тщанием, передают друг другу вести, быстро перебегая. Если случится, что начатое, по мановению Божию, не будет приведено к концу, то есть, если путешественник воротится с половины дороги, или разнесены будут ветром дождливые облака, тогда открывается обман вместе и обманывавших и тех, кто верил им». Pag. 141–142.
102 Состоянием естественным отцы называют то состояние, в котором человеки сотворены. Состояние падения они называют нижеестественным.
103 4 Цар. 5, 26.
104 4 Цар. 6, 17.
105 Ис. 42, 2.
106 По иному чтению: «Вид святых Ангелов – приятный и спокойный: они не спорят между собою, не кричат, – столько тихи, что не слышится голос их. Являясь с благостью и тихостью, изливают в душу радость, наслаждение, извещение». Pag. 142.
107 Лк. 1, 13.
108 Мф. 28, 5.
109 Лк. 2, 10.
110 Ин. 8, 56.
111 Лк. 1, 41.
112 Мф. 4, 10; Втор. 13, 4.
113 Лк. 10, 20
114 Мф. 7, 22–23.
115 1 Ин. 4, 1.
116 2 Кор. 12, 11.
117 Пс. 19, 8.
118 Пс. 37, 14.
119 Человек, при видении духов – так как это состояние находится вне обычного порядка – не может тотчас дать себе верного отчета, совершается ли видимое им на самом деле, или это – только видение. Деян. 12, 9.
120 Рим. 8, 35.
121 Лк. 10, 18.
122 1 Кор. 4, 6.
123 Пс. 9, 7.
124 Нав. 5, 13.
125 Дан. 10, 20.
126 Иное чтение, местами вписанное здесь в выносках, есть перевод греческого текста на латинский Евагрием. Этим чтением пользовался святой Димитрий Ростовский, составляя жизнеописание преподобного Антония Великого. Евагрий сознается в недостаточной точности своего перевода, но перевод этот, будучи сделан иноком, имевшим опытное знание отшельнической жизни, имеет свою цену. Достопамятные сказания, изречения прп. Пимена Великого, гл. 90.
127 Слово 55.
128 Четьи-Минеи, житие прп. Исаакия – 14 февраля, житие прп. Ники ты – 31 января.
129 1 Пет. 5, 8.
130 Четьи-Минеи, 1 сентября.
131 Прп. Макарий Великий. Беседа 26, гл. 3
132 Гл. 73. Доброт., ч. 2
133 Мф. 24, 4.
134 Такое поклонение воздал диаволу, явившемуся в виде Христа, прп. Исаакий Печерский, и страшно пострадал.
135 Апреля в 22 день.
136 Последняя из глав зело полезных прп. Григория Синаита. Доброт., ч. 1.
137 Мф. 7, 16, 20.
138 Евр. 5, 14.
139 Рукопись.
140 Четьи-Минеи, житие прп. Пахомия Великого, 15 мая.
141 Быт. 3.
142 Быт. 4.
142 1 Кор. 9, 22.
143 Слово 7, гл. 7.
145 Мф. 4, 11.
146 Лествица. Слово 27, прп. Нил Сорский. Слово 11, Пролог, 9 января, о монахе, прельщенном бесами, житие прп. Никиты Печерского, Четьи-Минеи 31 января.
147 Прп. Нил Сорский. Слово 11; так рассуждают и прочие наставники христианского подвижничества.
148 О слепоте духа много говорит свт. Тихон Воронежский в келейных письмах своих. Тома 14 и 15.
149 Ин. 9, 40.
150 Ин. 9, 39, 41.
151 Мф. 23.
152 Доброт., ч. 3.
153 Пс. 33, 9.
154 Св. Исаак Сирский. Начало 59 Слова.
155 Изречение прп. Иоанна Колова, Алфавитный Патерик.
156 Мф. 5, 39.
157 Мф. 5, 38.
158 Алфавитный Патерик.
159 Иноки Каллист и Игнатий. О безмолвии и молитве, гл. 68, Доброт., ч.2.
160 Лествица. Слово 4, гл. 35. Этого же мнения и все святые отцы.
161 Пс. 118, 128.
162 Ин. 13, 2.
163 Ин. 13, 27.
164 Ин. 12, 6.
165 Деян. 5, 3.
166 Лк. 4, 5.
167 Слово о трезвении, гл. 43. Доброт., ч. 2.
168 Иов., гл. 1 и 2. 169 Лк. 13, 10–16.
170 Слово 38.
171 Лк. 24, 32.
172 1 Ин. 4, 1.
173 Ответ на вопрос 59.
174 Мф. 7, 15.
175 Рим. 16, 18.
176 Мф. 7, 15–16.
177 Ответ на вопрос 21.
178 2 Кор. 9, 14.
179 Гал. 5, 22.
180 Слово 4, гл. 13.
181 Третья стихира самогласна на вечерни в Пятидесятницу.
182 Пс. 33, 9.
183 О духовном ощущении см. беседу 8 прп. Макария Великого и 1 Слово прп. Симеона Нового Богослова.
184 Евр. 5, 14.
185 Прп. Кассиан Римлянин. Слово о рассуждении, Доброт., ч. 4.
186 Иак. 5, 16.
187 Кол. 1, 28–29.
188 Алфавитный Патерик.
189 Авва Дорофей. Поучение о еже не оставляти свой разум.
190 Гл. 33. Доброт., ч. 1
191 Предисловие к уставу.
192 Эта мысль обретается в житии старца Паисия Величковского, искуснейшего наставника иноков, скончавшегося в конце 18 столетия. Житие и писания его изданы Оптиной Пустынью в 1847 г.
193 Рим. 5, 5.
194 Алфавитный Патерик, в житии прп. Иоанна Колова.
195 Так же, в житии Антония Великого.
196 Рим. 11, 33–36.
197 Пс. 118, 105.
198 Пс. 118, 165.
199 Пс. 118, 98, 115, 97.
200 Пс. 18, 9.
201 Втор. 16, 3.
202 1 Кор. 2, 10.
203 Лк. 23, 43.
204 Лк. 16, 19–31.
205 Апок. 6, 10–11.
206 Апок. 20, 13.
207 Ин. 5, 25.
208 Пс. 9, 18.
209 Мф. 20, 30; Лк. 20, 36.
210 Мф. 25, 34, 41.
211 Апок. 22, 12.
212 Лк. 12, 47, 48.
213 Член 18.
214 Пс. 18, 22.
215 Беседа 22.
216 Лк. 24, 4; Ин. 20, 12.
217 Деян. 1, 10.
218 Лк. 24, 38–39.
219 Деян. 12, 13–15.
220 Беседа 7.
221 Беседа 4, гл. 9; Слово 5, гл. 6.
222 Беседа 7, гл. 6 и 7.
223 Слово 6, гл. 8. Описывая сверхъестественные действия Божественной благодати во время молитвы, Великий Макарий говорит: «В той час случается человеку, что с исхождением из уст молитвы исходит купно из него душа». Очевидно, что это случалось с самим святым Макарием.
224 В наше столетие, сколько известно писавшему это Слово, два инока сподобились зреть душу свою исшедшей из тела во время молитвы: Сибирский пустынник, монах Василиск, скончавшийся в 1825 году, и Никифоровской пустыни схимонах Игнатий, скончавшийся в 1852 году. Последний лично открыл о себе писавшему Слово, а с ближайшими учениками первого составитель Слова удостоился сожительства и о Господе дружбы.
225 Известно, что духовные мужи и духовные письмена со всей точностью излагают мысль Духа, весьма часто употребляя слово современного человеческого общества, как понятное всем, нисколько не заботясь, в каком виде эта мысль принята ученостью человеческой. Так изрек Иисус Навин: да станет солнце (Нав. 10, 12), и день продлился более обыкновенного: сила Божия отозвалась духовному слову веры, немоществовавшему плотью, и тщетны возгласы человеческой учености, критикующей материальную точность слова, вызвавшего сверхъестественное событие. Вникнув в писания отцов, найдем, что словом дух, по современному им понятию, весьма недавно утратившемуся, всегда именовались газы и пары, наиболее воздух, ветер и человеческое дыхание. Прп. Григория Синаита гл. 1 из 15 глав о безмолвии и о двух образех молитвы. Доброт., ч. 1.
226 Духовное видение духов благодатной чистотой ума и сердца несравненно выше видения духов очами телесными, или душевными, когда эти очи видят только наружный образ духов. При последнем видении неопытный зритель почти всегда подвергается или обману, или душевному бедствию. Видение духовное, напротив того, есть плод благочестивой подвижнической жизни, осененной Божией благодатью и Божиим благословением. Оно преисполнено душевной пользы, потому что видит свойство духов, образ действия их и потому охраняется от духов лукавых, как и святой апостол Иоанн сказал: рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему (1 Ин. 5, 18).
227 Смотри толкование блаженного Феофилакта, епископа Болгарского, на Евангелие от Иоанна, главу 3, стих 8. Также преподобный Григорий Синаит говорит: « дух идеже хощет дышет (глаголет Господь), прияв пример от дыхания чувственного ветра». Глава 3 из 15 вышеприведенных глав.
