В последней речи пророк возвещает, что все народы мира восстанут на Иерусалим, но Сам Господь защитит его и истребит нападающих, на народ же еврейский Господь изольет дух благодати и умиления, и иудеи воззрят на Того, Которого пронзили, и будут плакать о Нем как о единородном сыне[316]. Тогда откроется дому Давидову источник, омывающий грехи их, и уничтожится всякая память о идолах и лжепророках; поражен будет Пастырь, и рассеются овцы[317]. Господь создает благодатное царство, небольшое по числу, составляющее только третью часть живущих на земле, но зато искушенное и святое. Наконец, народы языческие еще раз окружат Иерусалим, но Господь восстанет на его защиту и поражение, и тогда будет единственный день, ведомый только Господу: не станет света, светила удалятся, будет ни день ни ночь; лишь к вечеру явится свет[318]. Из Иерусалима потекут живые воды, он станет средоточием нового царства, в котором будут обитать только праведники, – ничего нечистого не будет в нем более (см.: Зах. 12-14)[319].
Первый первосвященник по возвращении иудеев из плена (см.: Агг. 1, 1, 14; 1 Езд. 2, 2; Зах. 6, 11).Он помогал Зоровавелю в построении второго храма Иерусалимского (см.: 1 Езд. 5, 2). Пророк Захария видел Иисуса в видении стоящим перед Господом в запятнанных одеждах, а по правую руку его сатану, чтобы противодействовать ему, но Ангел Господень поразил проклятьем сатану и облек Иисуса в одежды торжественные (см.: Зах. 3, 1-6). Через некоторое время Захария получил повеление Божие сделать для него золотой венец (см.: Зах. 6, 10-14). Иисус, сын Иоседеков, несомненно, был одним из великих первосвященников, и имя его прославилось в потомстве. В пророчестве Захарии он представляется прообразом Христа Спасителя (см.: Зах. 6).
Царица Персии. Она была иудеянкой из колена Вениаминова. После разорения Иерусалима царем Навуходоносором II ее семья жила в Персии. В 466 году из всего персидского царства собрали самых красивых девиц, и из них царь Асур выбрал ее себе в супруги и сделал ее царицей. Имя Асур означает «великий воин», общее имя персидских царей. В истории он известен как Артаксеркс Долгорукий. Приближенный царя по имени Амман возненавидел иудеев, живших на всем пространстве империи. Он доложил царю, что они приносят вред стране и не подчиняются власти царя. Царь подписал приказ об истреблении всех евреев в один день, в 13-й день месяца Адара. Есфирь добилась отмены царского указа. История Есфири описана в книге ее имени. Настал день мести – 13-й день месяца Адара 461 года. В этот день в 127 провинциях империи погибло около 75 тысяч врагов, почитателей Иеговы. В память избавления от истребления евреев в персидской империи евреи установили особый праздник Пурим – день «жребиев», так как царь по жребию выбрал день истребления евреев. Праздник справляется в 14-й день месяца Адара. Этот месяц соответствует месяцам февраль – март современного календаря. Церковь называет Есфирь праведной, так как она проявила мужество, спасая свой народ от уничтожения. Книга Есфирь показывает, что Провидение Божие защищает истинную Церковь и вне Иудеи, что Бог защищает и любит как всю Церковь, так и каждое Свое создание; что он низвергает сильных, возносит уничиженных, расстраивает козни врагов.
Сын Ахалнин, происходил, вероятно, из знаменитого еврейского рода, так как служил виночерпием у персидского царя Артаксеркса Лонгимана. Находясь при пышном царском дворе и пользуясь расположением и любовью царя, Неемия жил, однако же, душой со своими соотечественниками в Палестине и молился за свой народ. Раз пришел к нему один из братьев его, Ханани, с некоторыми иудеями, бывшими в Иерусалиме, и рассказал ему, что уцелевшие от плена ужасно бедствуют в Иерусалиме, что стены Иерусалима в развалинах и ворота сожжены. Это крайне опечалило Неемию; долго он плакал, дни и ночи в продолжение четырех месяцев проводил в посте и молитве, чем обратил на себя внимание царя. Наконец после усердной молитвы, Неемия, подавая вовремя вино, на вопрос царя о причине его скорби решился открыть ему, какая болезнь лежала у него на сердце, и просил у него позволения отправиться на отечественную землю, чтобы возобновить город и восстановить разрушенные стены его. Царь позволил и облек Неемию обширной властью и большими полномочиями и средствами. По прибытии в Иерусалим спустя три дня он объехал вокруг его укреплений, бывших в развалинах, и осмотрел их. Затем, собрав старейшин и начальников города, он объявил им дозволение царя возобновить стены города и предложил им приступить к работам. Предложение его было принято с восторгом. Все ревностно принялись за работы, и скоро, в 52 дня, стены были возобновлены, несмотря на все опасности, козни и препятствия со стороны внешних врагов (см.: Неем. 2, 3, 4, 6). При освящении стены, в присутствии множества левитов и народа, собравшихся на торжество, было принесено множество жертв. День этот был великим праздником для всего народа. После этого Неемия занялся благоустроением жизни своих соотечественников; он убедил богатых возвратить бедным поля, виноградники и дома и запретил брать в рост со своих единоплеменников (см.: Неем. 5); повелел сделать народную перепись и обязал старейшин, знатнейших граждан и десятую часть народа, по жребию, поселиться в Иерусалиме, и таким образом город был достаточно населен жителями; для безопасности он учредил в Иерусалиме стражу. Затем, с помощью священника Ездры, он старался утвердить и возвысить нравственно-религиозное состояние своего народа. В праздник новолетия, то есть в первый день седьмого месяца, при собрании народа Ездрой торжественно была принесена и прочитана книга закона. Народ плакал, слушая чтение, продолжавшееся с утра до полудня. Затем Неемия сделал распоряжение, чтобы в предстоящий праздник Кущей евреи сделали себе палатки (кущи) и жили там по закону. В восьмой день свершилось отдание праздника Кущей по закону (см.: Неем. 8; Лев. 23, 39 43). В 24-й день по распоряжению Ездры и Неемии провозглашен был пост. Сыны Израилевы собрались перед храмом во вретищах и с пеплом на главах, отлучив из среды своей всех инородных, читали книгу закона, исповедывались во грехах своих и преступлениях отцов своих и коленопреклоненно молились пред Господом, чтобы Он не помянул их беззаконий. В заключение Ездрой была произнесена трогательная покаянная молитва. Затем составлено было письменное обязательство, утвержденное подписями и печатями израильтян, строго сохранять уставы Божии. В это же время обращено было особенное внимание на то, чтобы не вступать в супружеские связи с иноплеменными, не производить торговли в субботний день, постоянно взносить установленный в пользу храма сбор и выдавать священникам и левитам начатки и десятины (см.: Неем. 9, 10). После сего Неемия должен был возвратиться в Вавилон. По прошествии некоторого времени он прибыл снова в Иерусалим и нашел уже там беспорядки и злоупотребления, и поэтому снова должен был озаботиться об искоренении их. Так, по его распоряжению был удален из помещения при храме некто Товия аммонитянин, и его домашние вещи были выброшены. Он восстановил богослужебный порядок, расстроившийся вследствие неисполнения узаконенного взноса десятин; воспретил снова торговлю, полевые и всякие работы в субботние дни. Вместе с Ездрой он собрал в один состав книги боговдохновенных писателей, устроил книгохранилище при храме и т.д. Неемии приписывают также обретение священного огня (см.: 2 Мак. 1, 18), но это повествование не имеет за собой исторической достоверности. Такими строгими и мудрыми мерами он освободил евреев от всего чужеземного и восстановил порядок в священнослужении. Поистине, это был величайший и достойнейший всякого уважения муж, которому иудеи обязаны своим возрождением.
Пророк МАЛАХИЯ
3/16 января
Святой пророк Малахия происходил из колена Завулонова[320]. Он жил и пророчествовал во времена Неемии[321] по возвращении иудеев из плена вавилонского[322], когда храм Иерусалимский был снова построен и в нем совершалось богослужение и приносились священниками жертвы.
Благочестивою своею жизнью он приводил в удивление народ, который, видя, что он по чистоте своей жизни подобен Ангелу Божию, назвал его Малахий, что значит «Ангел Господень». Призванный к пророческому служению, Малахия явился ревностным поборником веры, закона и благочестия. По возвращению иудеев из плена среди них было много неустройств в нравственно-религиозном их состоянии, которые от нерадения и беспечности священников еще более умножались и возрастали и не могли не возмущать и не огорчать пророка. Он выступил с сильным и грозным обличением народа и священников. Пророк обличал народ и священников за то, что они не имеют должного благоговения к Богу, приносят ему худые жертвы (см.: Мал. 1), обличал священников, что они своими неправдами, уклонением от правого пути, несоблюдением заповедей и лицемерием в делах закона бесславят Бога, производя соблазн в народе (см.: Мал. 2, 1-9).
