Димитрий Ростовский - Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы

Пророк МАЛАХИЯ

3/16 января

Святой пророк Малахия происходил из колена Завулонова[320]. Он жил и пророчествовал во времена Неемии[321] по возвращении иудеев из плена вавилонского[322], когда храм Иерусалимский был снова построен и в нем совершалось богослужение и приносились священниками жертвы.

Благочестивою своею жизнью он приводил в удивление народ, который, видя, что он по чистоте своей жизни подобен Ангелу Божию, назвал его Малахий, что значит «Ангел Господень». Призванный к пророческому служению, Малахия явился ревностным поборником веры, закона и благочестия. По возвращению иудеев из плена среди них было много неустройств в нравственно-религиозном их состоянии, которые от нерадения и беспечности священников еще более умножались и возрастали и не могли не возмущать и не огорчать пророка. Он выступил с сильным и грозным обличением народа и священников. Пророк обличал народ и священников за то, что они не имеют должного благоговения к Богу, приносят ему худые жертвы (см.: Мал. 1), обличал священников, что они своими неправдами, уклонением от правого пути, несоблюдением заповедей и лицемерием в делах закона бесславят Бога, производя соблазн в народе (см.: Мал. 2, 1-9).

Грозно обличая народ за его вероломство и нарушение завета отцов своих, что беззаконно поступают с женами своими несправедливо, отвергая законных жен, берут жен иноплеменных (см.: Мал. 2, 10-16), святой пророк Малахия угрожал им судом Божиим и за разные другие их пороки, за их чародейства и прелюбодеяния, за их ложные клятвы, за удерживание платы у наемников, за притеснение вдов и сирот, за отвержение пришельцев и за неисполнение закона касательно десятин и приношений в храм Божий (см.: Мал. 3, 5-12). Наконец, пророк обличал евреев за их богохульство, за их дерзкие и хульные слова, что напрасно будто бы служить Богу, бесполезно соблюдать его постановления и ходить пред лицом его в печальной одежде, что нечестивые и делающие беззакония счастливее живут, лучше устраивают свои дела и остаются целы (см.: Мал. 3, 13-15; 2, 17).

Обличая эти пороки, святой пророк Малахия вместе с тем провидел славу второго храма и яснейшим образом предсказал пришествие Мессии, явление Предтечи пред Его Пришествием, грядущий Суд Божий над нечестивыми, прославление праведных и распространение славы Божией пред всеми народами (см.: Мал. 1,5, И; 2, 1-5; 3, 16-18; 4).

Святой пророк МАЛАХИЯ

Святой пророк Малахия скончался в молодых летах и был погребен со своими предками в отечественном селении Суфа. Он был последним ветхозаветным пророком, почему святые отцы называют его печатью пророков[323].

Святой Иосиф был царского рода, из дома Давидова и Соломона, внук Матфатов, правнук Елиезеров, сын Иакова по природе, а Илиин по закону ужичества[324]. Ибо его дед Матфат, по рождении отца его Иакова, умер. Жену же Матфатову, мать Иакова, взял за себя в замужество Мелхий, от колена Нафана, сына Давидова, и родил Илия. А Илий женился и умер бездетным, а после него Иаков, который был его братом от одной матери, но не от одного отца, взял за себя жену его, потому что закон предписывал, что, если кто умрет, не имея детей, то пусть брат его возьмет за себя жену его и воскресит потомство своего брата. По этому-то закону Иаков взял за себя жену брата и родил сего святого Иосифа Обручника, и был Иосиф, как уже сказано, сыном обоих: по природе Иакова, а по закону Илия. Вот почему евангелист Лука, излагая родословие Христа, назвал отцом Иосифовым Илия, говоря о Христе так: Сын тот и был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфатов... (Лк. 3,23-24), называя Илия вместо Иакова. Об этом святом Иосифе существуют различные мнения у западных и у восточных христиан. Западные говорят, что он до самой кончины своей был девственником, совершенно не вступая в брак, а восточные утверждают, что он имел жену и родил детей. Так, Никифор, древний греческий историк, следуя святому Ипполиту, передает, что он женился на Саломии, но не думай (прибавляет он), что это та Саломия, которая находилась в Вифлееме и была нареченною бабкою Господа, это была иная Саломия. Ибо та была родственница Елисаветы и Пресвятой Богородицы, а эта была дочь Аггея, брата Захария, отца Предтечи; Аггей же и Захария были сыновьями священника Варахии. Имея в супружестве сию Саломию, дочь Аггея, святой Иосиф родил четырех сыновей – Иакова, Симона, Иуду, Иосию и двух дочерей – Есфирь и Фамарь или, как говорят другие, Марфу; а Синаксарь недели святых мироносиц присовокупляет еще и третью дочь, именем Саломия, которая была замужем за Зеведеем. А Георгий Кедрин, упомянув о двух дочерях Иосифа, говорит, что одна из них, Мария, была выдана замуж за Клеопу, брата Иосифа, уже после возвращения Иосифа из Египта, но та Мария, как кажется, то же лицо, что и Марфа или Фамарь[325]. Какая бы она ни была дочь и сколько бы у Иосифа ни было дочерей, – во всяком случае несомненно то, что Иосиф был женат и имел сыновей и дочерей. По кончине же своей жены Саломии святой Иосиф жил во вдовстве довольное время, проводя дни свои в чистоте. Во Святом Евангелии его святая и непорочная жизнь засвидетельствована следующими, хотя и краткими, но весьма похвальными словами:

Иосиф же, муж Ее, будучи праведен... (Мф. 1, 19). И что может быть больше такого свидетельства? Он был столь праведен, что своею святостью превзошел прочих праведных праотцов и патриархов. Ибо кто был достоин стать Обручником и мнимым мужем Пречистой Девы, Матери Божией? И кому дана была таковая честь сделаться нареченным отцом Христовым? По-истине Господь обрел сего мужа по сердцу Своему, которому Он открыл безвестные и тайные премудрости Свои, соделав его служителем таинства нашего спасения. Поистине он был достоин таковой чести и такого служения ради совершенной по добродетелям жизни своей. Когда он был уже стар, лет восьмидесяти, обручена была ему Пречистая Дева Мария и дана была ему для хранения Своего девства (а не для плотского, действительного супружества). И он со всяким благоговением и страхом служил Ей как Матери Божией и своей и всего мира Госпоже и Владычице (уверившись в этом от Ангела, который являлся ему во сне), также и рожденному от Нее Богомладенцу, и во время бегства в Египет, и по возвращении оттуда, и во время пребывания в Назарете, добывая Им пропитание от трудов рук своих, ибо он был плотником и человеком бедным, хотя и царского рода. Ибо Господь восхотел родиться в нищете, заимствовав от царского рода только плоть, но не царскую славу, богатство и владычество. Посему Он благоизволил иметь нищею и Свою Пречистую Матерь, нищим и мнимого отца Своего, подавая образ смирения. Прожив всего сто десять лет[326], святой Иосиф мирно скончался и отошел к отцам своим, находившимся в шеоле[327], неся туда радостную и верную весть о том, что пришел желанный Мессия, имеющий освободить и спасти род человеческий, Христос Господь, Которому слава вовеки. Аминь.

Рождество Иисуса Христа было так: оно случилось по обручении Преблагословенной Матери Его, Пречистой Девы Марии, с Иосифом, мужем праведным и уже старым (ибо ему было восемьдесят лет). Пречистая Дева дана была ему, по свидетельству святого Григория Нисского[328] и святого Епифания Кипрского[329], под видом супружества, дабы он хранил Ее девство и заботился о Ней. Еще прежде, чем они стали жить вместе, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф был мнимым мужем Марии, а в действительности хранителем посвященной Богу девической чистоты Ее и очевидцем Ее непорочной жизни. Ибо Господу угодно было утаить от диавола тайну Своего воплощения от Пречистой Девы, и для сего Он покрыл девство Матери Своей супружеством, чтобы враг не знал, что это Та Дева, о Которой предрек Исаия: се, Дева во чреве примет (Ис. 7,14). Об этом свидетельствует святой Афанасий, архиепископ Александрийский[330], в следующих словах: «Иосиф должен был послужить таинству, чтобы Дева, как бы имеющая мужа, славилась[331] и чтобы самая истина вещи осталась сокрытою от диавола, дабы он не знал имеющего совершиться, каким образом Бог благоизволит пребывать с людьми» (Слово на Рождество Христово). И святой Василий Великий[332] говорит: «Обручение с Иосифом совершилось для того, чтобы утаить от князя века сего (то есть диавола) воплощение Сына Божия» (Слово на Рождество Христово). То же говорит и святой Иоанн Дамаскин[333]: «Иосиф обручается Марии как муж, чтобы диавол, не зная о безмужнем Рождестве Христовом от Девы, отступил, то есть перестал возбуждать Ирода и подстрекать иудеев к зависти. Ибо диавол с самого того времени, когда Исаия предрек, что се, Дева во чреве примет и родит (Ис. 7, 14), зорко следил за всеми девицами, как бы которая из них не зачала без мужа и не родила, оставаясь девою. Божие смотрение устроило обручение Девы Марии с Иосифом, дабы от князя тьмы утаилось и девство Пречистой Богородицы, и воплощение Бога Слова». Еще прежде совершения супружеской тайны Пречистая Дева Мария оказалась имеющею во чреве от Духа Святого, и возрастало святое чрево Ее, вмещающее в себе невместимого Бога. Особенно же обнаружилась Ее беременность тогда, когда, по прошествии своего трехмесячного пребывания у Елисаветы, Она возвратилась в дом Свой (см.: Лк. 1,56) и Божественный плод внутри Ее с каждым днем возрастал, а день рождения младенца Христа все более и более приближался. Увидев это, Иосиф был в великом недоумении и печали, ибо он думал, что Она нарушила обет девства. В великом смущении праведный старец говорил: «Как могло это произойти?