Кратко о конвентуальном образе жизни. XIII-XX вв.
Положительные черты1. В начальном периоде существования ордена братья странствовали с места на место, иногда приходя в обитель, где жил их настоятель, чтобы рассказать о своем служении. Сейчас братья живут в общинах, постоянно находясь в одном месте. Это не означает «постоянства местонахождения» (stabilitas loci), настоятели имеют право перемещать брата из одного места в другое для исполнения апостольского и пастырского служения.
2. Молитва является центром жизни братства. Дисциплина и распорядок в молитве имеют библейское и богословское содержание.
3. Община равных, в повседневной жизни которой царят истинные братские отношения, характерные для настоящей семьи.
4. Творческое и продуктивное развитие францисканской харизмы.
5. Жизнь в одиночестве для стремящихся к этому братьев (скиты и пустыни).
6. Миссионерство.
7. Активное апостольство, пастырская деятельность: совершение торжественных богослужений, исповедь, проповедь, духовное руководство, катехизация.
8. Образовательная деятельность (приходские и провинциальные школы, университеты, коллегии).
9. Ответ на новые и неизменные требования церковной, пастырской, культурной и общественной жизни. Евангелизация культуры. Чуткость к новым культурным условиям, нуждам и ожиданиям верующих.
10. Культурно-интеллектуальное творчество, искусство, архитектура. Философия и точные науки.
11. Общественная деятельность и миротворчество.
12. Музыкальное творчество: григорианский хорал, полифония, инструментальная музыка, композиторы.
13. Использование самых современных и эффективных средств для евангелизации.
Отрицательные черты1. Клерикализация — равенство ушло на второй план из-за первенства братьев-священников. Допуск братьев, не являющихся священниками, был резко ограничен. Их обязанности ограничились работой на территории монастырей, вне их они работали только во время сбора подаяний.
2. Льготы и послабления для занимающихся научной и апостольской деятельностью (профессоры, капелланы, послы и т.д.).
3. Смягчение бедности и меньшести, строгости жизни. С 1563 года — владение общинным имуществом (во всех орденах, за исключением капуцинов и обсервантов).
4. Упадок дисциплины во всей Церкви, затронувший орден (XIV-XV вв.), вызванный эпидемиями чумы, обилием богатств, Великой Схизмой, моральным упадком общества.
ССФ Святой Франциск Ассизский. Сочинения. Издательство Францисканцев. Москва, 1995.
ИФ Истоки францисканства. Кайшядорис, 1996.
ср. Vita consecrata, 37.
«Господь дал мне, брату Франциску, начать творить покаяние: когда я был погрязшим в грехах, мне казалось нестерпимо горьким видеть прокаженных. И Сам Господь привел меня к ним, и я сотворил милосердие им. И когда я возвращался от них, то, что казалось мне горьким, обратилось для меня в сладость души и тела; и после этого недолго я оставался в миру и ушел из мира». Завещание; ССФ, стр. 143.
Это были отказ от Первого Устава 1221 года, обсуждение Второго Устава на Генеральном Капитуле 1223 года, а также споры о введении богословского обучения в ордене.
Впоследствии некоторые из них именовались спиритуалами (ревнителями), вплоть до 1260 года.
См. Завещание; ССФ, стр. 143.
«Устав и жизнь братьев состоит в том, чтобы жить в послушании, в чистоте и без собственности, идти по стопам и следовать учению Господа нашего Иисуса Христа». Устав, не утвержденный буллой; ССФ стр. 79.
«Ты любовь, милосердие, Ты мудрость, Ты смирение, Ты терпение, Ты красота, Ты кротость». Записка, данная брату Льву; ССФ, стр. 219.
«Ничего из вашего не оставляйте у себя, чтобы целиком получил вас Тот, Кто отдает вам всего Себя». Послание, обращенное ко всему ордену; ССФ, стр. 183.
«Вот, Он ежедневно уничижает Себя, подобно тому как от царственных престолов пришел во чрево Девы; ежедневно приходит к нам, являясь уничижен». Увещевания; ССФ, стр. 57.
«Молю также всех вас, братья, целуя ноги и со всей той любовью, на какую способен, чтобы вы весь страх и всю честь, какую только можете, воздавали святейшему Телу и Крови Господа нашего Иисуса Христа». Послание, обращенное ко всему ордену; ССФ, стр. 179.
Устав, не утвержденный буллой; ССФ, стр. 117.
Там же.
«О высшее смирение! О смиренное величие: Господь всего мира, Бог и Сын Божий так Себя уничижает, что ради нашего спасения заключает Себя под скромным видом хлеба». Поедание, обращенное ко всему ордену; ССФ, стр. 183.
«Братья, будем беречься весьма, чтобы (...) не потеряли и не утратили наш разум и наше сердце от Господа. Но в святой любви, которая есть Бог, прошу всех братьев, (...) чтобы, отклонив все препятствия и оставив все заботы и тревоги, как только могут, служить, любить, чтить и поклоняться Господу Богу с чистым сердцем и чистым разумом, чего Сам Он ищет более всего». Устав, не утвержденный буллой; ССФ, стр. 111.
«Лишь Дух Божий, обитающий в верных Его, принимает священнейшее Тело и Кровь Господа. Все же прочие, не имеющие от этого Духа и предвкушающие принять Его [Тело и Кровь], осуждение себе едят и пьют». Увещевания; ССФ, стр. 55.
Ср. Мф 5, 3-11 и Гал 5, 22-23.
«Узрите, братья, смирение Божие и изливайте перед Ним сердце ваше». Послание, обращенное ко всему ордену; ССФ, стр. 183.
См. Устав, утвержденный буллой; ССФ, стр. 129.
Франциск цитирует первосвященническую молитву Иисуса (Ин 17, 6-26), приводя ее целиком в Уставе, не утвержденном буллой.
«Помысли, человече, как возвысил тебя Господь Бог, создав и устроив тело твое по образу возлюбленного Сына Своего и дух по Своему подобию». Увещевания; ССФ, стр. 59.
Послание верным, вторая редакция; ССФ, стр. 155.
См. Завещание; ССФ, стр. 143.
Впервые среди францисканцев это слово было употреблено братом Илией в 1230 г.
В 1230-1250 гг. в Ассизи, Падуе, Болонье, Витербо, Флоренции и Неаполе, за пределами Италии — в Париже, Памплоне, Фрайбурге, Брюгге и т.д.
Увещевания, гл. XIX; ССФ, стр. 67.
В сегодняшнем обществе особое внимание уделяется экологическим проблемам, в то время как к миру остается отношение как к объекту научно-технических исследований. Современное богословие вернулось к библейско-патристическому взгляду на человека, который подчеркивает, что он призван вместе со всем творением прийти к своему Творцу, а понимание духовности всего сотворенного возлагает на человека ответственность за то, как он им распоряжается.
