Ознакомительная версия.
В Гефсиманском саду Небесный Отец был рядом, но не проявил Себя, доверяя Сыну. Оправдывая доверие, Иисус молился и отирал кровавый пот со лба: от напряжения лопались капилляры. Блаженный Августин, величайший святой, говорил о Гефсиманском бденье: «Нигде меня не поражает так величие и святость Иисуса, как здесь. Я не знал бы всей великости Его благодеяний, если бы Он не обнаружил предо мною, чего они ему стоят». Когда наступил предел человеческих сил, Иисус вскричал: «Почему оставил Меня?» И Отец взял Его. В минуту окончания земной жизни Христа исполнились молитвы многих: Богородицы, учеников… Но им еще только предстояло поверить в Воскресение. А святые праведники во времена гонения на христиан добровольно шли вслед за Спасителем, утверждаясь в любви к Нему. Праведников укрепляла неотвратимость Воскресения, вдохновляли опыт Его молитвы, и вера, что не услышанной молитвы не бывает. Имена этих праведников нам известны, мы почитаем их за своих святых заступников: святые Кир и Иоанн, братья Косма и Дамиан, священномученик Ермолай, святая великомученица Варвара, святая мученица Иулиания, святая мученица Татиана, мученики Аникита и Фотий, святой Диомид и многие другие.
Господь дал великим святым возможность испытать себя. Мученичество – это тоже свобода выбора, это собственный путь в Царствие Небесное, кратчайший, и на такой путь отважились единицы. Господь и не ждет этого от всех и являет Себя, когда мы утверждаем свою веру на пределе нашей сегодняшней возможности – убежденно и просто, как язычница хананеянка, уверовавшая, что Христос и есть Сын Давидов, пришедший по слову пророков.
И вот, женщина хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.
Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.
Он же сказал в ответ: Я послан только к по
гибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.
Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб
у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.
Тогда Иисус сказал ей в ответ: о женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час (Мф., 15:22–28).
Может быть, такого смирения сегодня и ждет Спаситель: «я – наименьший из людей, пес, но Ты – Господь, и я ищу только Твоей помощи». Но Его ожидание всякий раз будет новым. Почувствовать, в чем состоит ожидание, нельзя без труда. Это чувствование скорее является знанием, хоть и не абсолютным, временным, выращенным в себе, как новый плод молитвы.
Как устоять перед соблазном разочарования в вере и в молитвенном труде, когда кажется, что молитвы остаются безответными? В дневниках митрополита Мануила (Лемешевского), церковного историка и писателя, талантливого священнослужителя, возглавившего во время обновленчества Петроградскую епархию и вернувшего в лоно церкви почти сотню утраченных храмов, можно отыскать для себя слово?подспорье в день испытания веры. Возможно, кому-то поможет такая запись: «Ты одинок, но не забывай и помни всегда, что Я с тобою. Нелегко переживать чувство острой тоски и одиночества, но это неизбежный путь всех людей с обостренной интуицией и чувствительных к чужому горю. Я хочу, чтобы ты уже сейчас начал оправдывать доверие, которое Я вложил в сердце твое. Я имею право требовать от тебя всего этого, ибо Я слишком много дал тебе.
Сколько предупреждений делал Я тебе об исправлении и покаянии! Я жду от тебя ответа искреннего, согретого порывом души твоей.
Что тебе сейчас остается? Стремиться к глубинной тишине, какая бывает на дне озер или в колодцах и глубоких хранилищах, и почаще замыкаться в пустыне сердца своего, не впадая в дремотную тишину» (из текста «Беседа с Богом»).
В ожидании Таинства: Исповедь и Причащение
Святой Симеон, архиепископ Солунский, живший в XV веке, сказал о семи Таинствах Церкви:
Семь даров Святого Духа, – говорит Исаия; семь и Таинств церковных, совершаемых Духом Святым; Таинства сии суть: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.
Не так просто, на самом деле, выделить именно семь даров Святого Духа из Первого послания к Коринфянам апостола Павла. Попробуем это сделать: мудрость, знание, дар языков, дар истолкования (понимания), вера, помощь, Божья воля.
Во многих источниках вы найдете иное обозначение святых даров, но достаточно близкое к этому. Божья воля может истолковываться как страх Божий. В этом толковании несколько изменяется смысловая нагрузка: в принятии Божьей воли есть свободное проявление верующего человека, страх же по определению сковывает личную волю. Но движение от страха Божьего к принятию Божьей воли происходит в развитии межличностных отношений с Господом, по мере богомыслия и молитвенного делания.
Что касается количества даров – оно может исчисляться по-разному, и это не должно смущать. Семь даров, девять или больше – мы понимаем, каких благ хотели бы стяжать, и какие блага могут быть даны не во вред душе. Церковные Таинства помогают нам возвращать святые дары, право на которые мы теряем ежедневно.
Святые отцы, праведники и учителя считали себя величайшими из грешников: «Никто же согреших на земли от века, якоже согреших аз, окаянный и блудный!» Чем более узнаешь Христа, тем более собственная жизнь представляется греховной, и покаянное чувство становится ежеминутным состоянием. Нет нужды перечислять грехи: все несовершенно в человеческой жизни, и оттого на душе неспокойно.
Если нам покажется, что мы «не хуже других» – это свидетельствует о том, что межличностные отношения со Спасителем пока не сложились, мы не допустили Его в свою жизнь и не умеем взыскать с себя, глядя на Спасителя.
Исповедь не является беседой о недостатках – она должна быть искренним актом раскаяния, проявлением жажды очищения, новым Крещением.
Исповедоваться следует хотя бы во время поста, то есть четырежды в год. Но чем чаще, тем лучше. Покаяние не может быть по принуждению, это проявление свободной воли христианина.
Не обязательно обращаться к своему духовному отцу, чтобы исповедать грех. Если грех тяжел для вас, важно покаяться и получить отпущение греха, как можно скорее, у любого священника, могущего принять исповедь.
Бесчувственность к греху является признаком пребывания вне Бога, того же рода обстоятельство – неумение или нежелание разобраться в природе греха. Мало признать, что мы рассеяны и неусердны в молитве, следует понять, что в нас мало веры. Мало видеть в себе неуступчивость, упрямство и честолюбие, надо почувствовать, что причиной тому – гордыня и тщеславие.
Гордыня и тщеславие заставляют нас стремиться быть в центре внимания, придавать излишнее значение формированию своего образа в глазах окружающих, чрезмерно заботиться о внешнем облике и так далее. Один замечательный поэт, Нобелевский лауреат говорил, что писательство – занятие не для нарциссов (то есть людей самовлюбленных), читательство – тоже, потому что это постоянная работа головы и сердца, которая поглощает почти целиком. Пребывание в Боге – больше любого земного деяния, оно не оставляет в душе незаполненного пространства, а в уме побуждения к тщеславному интересу: все нацелено на главное. Но человек слаб, а искушения множественны, поэтому причины для покаяния есть у всех.
Подготовка к Таинству Исповеди
Приготовление к исповеди условно можно разделить на несколько этапов. Первый из них – испытание сердца. Необходимо разобраться, в чем душа грешна, и отличить производный грех от первоначального. Мы уже говорили, что неуступчивость и упрямство в основе своей имеют гордыню, а нерадение в молитве обусловлено маловерием. И чрезмерная драматизация временных неудач вызвана тем, что мы не верим в Промысел Божий.
Размышление о себе бывает более плодотворным, если человек говеет, то есть соблюдает пост в течение нескольких дней. Потребности тела затмевают потребности души, поэтому следует отмести лишнее. Пост накануне исповеди – обязателен.
Во время размышлений о себе не будет лишним вспомнить упреки своих близких, возможно, укоряя нас в чем-то, они справедливы. Перед исповедью следует попросить прощения у тех, перед кем есть чувство вины. Осознание вины позволит раскаяться в полной мере, извинения будут искренними. Если испытание сердца приводит к излишней мелочности, утрате различий между важным и третьестепенным – надо остановить испытание. Молитва и добродетель постепенно отрезвят и восстановят внутреннее мерило нравственности.
Мелочность, в которую мы впадаем в размышлениях – обратная сторона нашего несовершенства (первая сторона – полное бесчувствие). В дневнике священника о. Александра (Шмемана) о настоящем и мелочном написаны замечательные слова: «… по мере приближения к реальности – все меньше нужно слов. В Вечности же уже только: “Свят, свят, свят…” Только слова хвалы и благодарения, моление, белизна полноты и радости. Поэтому и слова только те подлинны и нужны, которые не о реальности (“обсуждение”), а сами – реальность: ее символ, присутствие, явление, таинство. Слово Божие. Молитва. Искусство… Что такое молитва? Это память о Боге, это ощущение Его присутствия. Это радость от этого присутствия. Всегда, всюду, во всем».
Ознакомительная версия.
