27
Несколько позже кто-то спросил Мать: «Что такое это «оно»? Мироздание?» На это Мать ответила: «Я сказала «оно» намеренно, так, чтобы не вводить строгой определённости. Мне не нравится слово «творение», оно немедленно вызывает впечатление некоего специфического творения, которое словно возникло из ничего – хотя это сам Он! И это не мир «начался» – мир «был начат». Как это выразить? Вовсе не мироздание проявляет инициативу движения! Если же сказать, что Бог начал мир, это прозвучит фальшиво. Таковы уж все эти «строгие» понятия! Если я скажу: «Бог положил начало миру», возникнет впечатление, что личный Бог решил положить начало вселенной – а это не так!
Я говорила это о Любви, проявлении Любви, которое является верховной Анандой. Шри Ауробиндо также говорил: за пределами Бытия и Небытия есть сущее, проявляющее себя как верховная Любовь и являющееся одновременно Бытием и Небытием. И первое Его проявление – Ананда тождества, по сути мы имеем дело с процессом осознания этим тождеством себя в Ананде: оно совершает полный цикл, проходя через всё Проявленное и все формы, принимаемые Любовью, и возвращается к Единству через единение. И это еще одна Ананда, Ананда единения, которая никогда бы не существовала, если бы не был проделан весь цикл».
Впоследствии один из учеников спросил у Матери: «Почему ты говоришь «почти»? Разве это исчезновение является неполным?» На это Мать ответила: «Где-то, по-моему, в «Йоге Самосовершенствования» («Синтез Йоги») в отношении тех, кто хочет раствориться во Всевышнем, Шри Ауробиндо говорит или скорее намекает на то, что этого нельзя сделать, поскольку Всевышнему угодно другое. Однако Шри Ауробиндо говорит об этом, не говоря этого, это лишь попутная аллюзия. Идея в том, что за пределами Бытия и Не-Бытия абсолютная Вершина с необходимостью включает форму (которая может быть названа сущностной формой) индивидуальности, не вступающей в противоречие с Единым и даже не отличающейся от Него, но входящей в Единое без какого-либо обособления. Однако слова, имеющиеся в нашем распоряжении, ничего не значат! Мы вынуждены давать детское объяснение. Поэтому я и сказала «почти».
«В любом культе символ, наделенный определенным смыслом обряд или образные изображения играют роль не только эстетического элемента, предназначенного для того, чтобы волновать душу и обогащать духовную жизнь, но и физического средства, при помощи которого человеческое существо начинает выражать вовне в определенной форме чувства и стремления своего сердца и которое помогает ему укреплять и усиливать их. Ибо если без духовного устремления поклонение является бессмысленным и тщетным, то, в свою очередь, и духовное устремление, не сопровождающееся конкретными действиями и формами выражения, не имеет реального физического воплощения и не обладает по-настоящему эффективной силой в жизни. К сожалению, такова судьба всех форм в человеческой жизни: с течением времени они кристаллизуются и отвердевают, становясь чисто формальными, а потому безжизненными и бесплодными образованиями, и хотя форма и культ всегда сохраняют свою силу для того, кто еще способен проникнуть в их подлинный смысл, большинство людей способны использовать религиозный обряд лишь как механически исполняемый ритуал, а символ – как внешний знак, лишенный живого содержания; и поскольку это убивает душу религии, культ и форма должны, в конце концов, подвергнуться изменению или быть полностью отвергнуты. Есть даже и такие, у кого любой культ и форма по этой причине вызывают недоверие и неприятие; но мало кто может обойтись без поддержки внешних символов, и, более того, в человеческой природе есть некий божественный элемент, который всегда нуждается в них для полноты своего духовного удовлетворения. Символ всегда имеет право на существование в той мере, в какой является истинным, искренним, прекрасным и воодушевляющим; можно даже сказать, что если духовное сознание лишено всякого эстетического или эмоционального содержания, то оно не может считаться совершенно или, во всяком случае, интегрально духовным. В духовной жизни основой действия является духовное сознание, вечное и вместе с тем постоянно обновляющееся, стремящееся выражать себя во все новых и новых формах или же способное постоянно обновлять заключенную в форме истину в свежих струях духа. Такой способ самовыражения, когда каждое действие является живым символом той или иной истины души, составляет саму природу творческого видения и побуждения, присущих духовному сознанию. Именно так духовный искатель должен относиться к жизни: он должен преобразовывать ее форму и прославлять ее суть».
«Синтез Йоги», с. 153—154
Дни Даршана – дни, когда посетители Ашрама и ученики один за другим проходят перед Матерью (ранее – вместе со Шри Ауробиндо), чтобы непосредственно получить духовную помощь. 15 августа – день рождения Шри Ауробиндо – один из четырёх таких дней в году. Следует отметить, что в данном случае посетители были особенно многочисленны.
Речь идёт о цветке haemanthus, выглядящем как шар, образованный сотнями тычинок.
Мать имеет в виду послание Шри Ауробиндо, опубликованное 15 августа 1947 года. Его полный текст приводится в приложении, следующем за данной беседой Матери.
Фантастический рассказ Анри Бореля, в основе которого учение Лао Цзы.
Когда в 1962 году эта беседа была впервые опубликована, Мать добавила следующий комментарий: «Есть люди, которые способны подниматься в области, где они обладают определённым сознанием, но между этим состоянием и обычным бодрствующим состоянием сознания существует разрыв: можно сказать, что их личность не существует, когда они преодолевают путь от состояния бодрствования до этого глубокого состояния, поэтому такой переход приводит к забвению происшедшего опыта. Как следствие, эти люди не способны перевести элементы одного состояния на уровень другого из-за отсутствия всякой связи между ними, и существует даже оккультная практика, позволяющая такую связь установить и, таким образом, восстановить непрерывность памяти».
В русской переводной литературе термин даосизма «У Вэй» принято передавать одним словом – «недеяние», хотя он отражает более широкое понятие, допускающее и такие значения как «естественность, непосредственность» и т. п. Тем не менее, в контексте данной беседы переводчик счёл возможным сохранить французский перевод термина, употребляемый Матерью, т. е. «спонтанность» (тем более, что далее Мать поясняет смысл этого понятия). – Прим. пер.
До 1958 года на Площадке для игр Мать каждый вечер (за исключением «классных» дней) устраивала символическую раздачу орехов и конфет, что позволяло всем ученикам, если они того хотели, пройти по очереди перед Матерью и получить непосредственно от неё духовную помощь.
Во время первой публикации этой беседы в 1962 году Мать дала следующий комментарий относительно «нового элемента»: «Речь идёт не о «новых вещах» в том смысле, что их вообще не существовало до определённого момента, а о том, что они не были проявлены во вселенной. Если бы они не существовали в инволюционном состоянии, они никогда бы и не появились! Это очевидно. Ничто не может существовать, если оно уже не существует в вечности Всевышнего, но оно может быть новым в Проявленном мире. Сам элемент не нов, но он нов в проявленном виде, он вышел в качестве нового из Непроявленного. «Новое» – что это значит? Это слово не имеет смысла – «новая вещь»! Это новое для нас в Проявленном мире, вот и всё».
Речь идёт о Мину Друэ, авторе книги «Дерево мой друг».
До 1958 года Мать проводила трёхразовые еженедельные занятия, где читала ученикам свои переводы из некоторых произведений Шри Ауробиндо, таких как «Идеал человеческого единства», «Человеческий цикл», а также из шести последних глав «Жизни Божественной» и первой части «Синтеза йоги».
Итак, именно благодаря трансформации самого принципа жизни, а не манипулированию ее феноменами с помощью внешних средств, интегральная Йога предлагает изменить ее беспокойную и невежественную активность в светлое и гармоничное движение Природы. Существует три условия, которые необходимо выполнить для проведения этой центральной внутренней революции и создания новой формации; ни одно из них не является достаточным само по себе, но с помощью их объединенной тройственной силы можно осуществить это возвышение и полное преобразование жизни. Ибо, прежде всего, жизнь, как она есть теперь, является движением желания, и она сформировала в нас в качестве своего центра душу желаний, которая присваивает себе все движения жизни и вносит в них свой беспокойный характер и боль невежественного, полуосвещенного, беспорядочного и всегда напряженного усилия, – поэтому, если мы хотим обрести жизнь божественную, желание должно быть устранено и заменено более чистой и надежной движущей силой, измученная душа желаний должна раствориться, и вместо нее должны проявиться покой, сила, счастье истинного витального существа, в настоящее время скрытого внутри нас. Далее, жизнь, как она есть, приводится в движение и побуждается к действиям отчасти импульсами жизненной силы, отчасти разумом, который обычно является слугой и сообщником невежественного жизненного импульса, но иногда также и его беспокойным и не слишком просветленным или компетентным главой или руководителем; для божественной жизни разум и жизненный импульс должны быть не более чем инструментами, и сокровенное психическое существо должно занять их место в качестве проводника на пути и указателя божественного руководства. Наконец, жизнь, как она есть, направлена на удовлетворение обособленного эго; эго должно исчезнуть и быть заменено истинной духовной личностью, центральным существом, а сама жизнь должна быть направлена на воплощение Божественного в земном существовании; она должна ощущать Божественную Силу, пробуждающуюся внутри нее, и стать послушным инструментом, предназначенным для осуществления её цели. («Синтез Йоги», с. 166)
