Бывает, что во время игры [32] , когда забываешь о Божественном, неожиданно приходит воспоминание о нем и возникает ощущение, будто что-то нарушилось, и дальше игра не получается. Почему?
Потому что наступает полный разлад в вашем внутреннем состоянии. Вот в чем у вас проблема! Вы считаете, что если во время игры не думать о Божественном, то она идет хорошо! Но это не совсем так. Если вы занимаетесь чем-либо и сосредоточены на своем занятии, будь то игра или работа, но не приобрели навыка при всей своей сосредоточенности в то же время помнить о Божественном (это нетрудно, просто у вас нет привычки), то, когда вы вдруг вспоминаете об этом, происходит одно из двух: или нарушение концентрации – из-за того, что, резко меняя внутреннее состояние, вы пытаетесь уловить иное отношение к игре, образ которого появился в вашем сознании, или чувствуете что-то вроде угрызений совести, сожалений, беспокойства по поводу того, что не могли удерживать в памяти обращенность к Божественному, но как первого, так и второго оказывается достаточно, чтобы расстроить все дело. Причина именно в том, что кардинально меняется ваше внутреннее состояние. Но отнюдь не само по себе воспоминание привело к ухудшению вашей игры, а нарушение концентрации. Если бы вы умели одновременно сохранять память о Божественном и концентрацию (что, повторяю, не так уж сложно), то играли бы не просто хорошо, а гораздо лучше.
Более того, можно освоить новое отношение к происходящему с вами, новое состояние. Заметив, что игра у вас пошла не так, как нужно – появляются ошибки, невнимательность, ощущение, будто что-то действует наперекор вашим действиям, – вы можете изменить положение самым решительным образом, если выработаете автоматический навык в подобные моменты обращаться к Высшей Силе с помощью некой мантры, повторяя определенную словесную формулу, которую вам нужно выбрать или, точнее, которая естественным образом сама собой должна появиться у вас в трудную минуту. Когда вы оказываетесь в тяжелых обстоятельствах, испытываете тревогу, беспокойство, неуверенность даже в самом ближайшем будущем, в вас вдруг рождается некое обращение, некое слово. У каждого оно свое. Если вы заметите и запомните его и, встречаясь с затруднением, станете повторять, она, в конце концов, будет действовать безотказно. Например, в тех случаях, когда вы чувствуете, что вот-вот заболеете, или что скверно справляетесь с делом, или что приближается нападение враждебной силы, тогда… Мантра рождается сама собой непосредственно из недр существа, и вам не нужно думать, чтобы это произошло: вы выбираете ее на том основании, что она является спонтанным выражением вашего стремления к Высшему; это может быть всего одно слово, два слова, фраза, всё зависит от человека, но это должны быть те звуки, благодаря которым вы переходите в иное состояние. С помощью своей мантры, если она выбрана правильно, вы сможете пройти без затруднений через все препятствия. Даже если перед вами опасность, действительная, настоящая опасность, например нападение с угрозой убийства, а вы без всякого возбуждения и волнений, спокойно повторяете мантру, с вами ничего не будет, можете мне поверить. Естественно, в таких обстоятельствах вы должны вполне владеть собой, так чтобы не было никакой дрожи ни в одной части существа; нужно повторять мантру искренне, отдаваясь ей всем своим существом, тогда она всесильна. Лучше и правильнее всего, если мантра приходит к вам сама собой: когда вам очень тяжело (в ментальном, витальном, физическом, эмоциональном, неважно в каком отношении) и вы взываете за помощью к Божественному, в вас вдруг, как заклинание, вспыхивают два-три слова. Нужно запомнить их и приучить себя повторять, когда становится трудно. Если вы выработали такой навык, наступает время, когда мантра всплывает в вас самопроизвольно: появляются трудности – и сразу же в вас начинает звучать мантра. И тогда вы убедитесь в необычайной действенности этого оружия. Но выбор его должен быть лишен какой бы то ни было искусственности, произвола, когда или вы сами приходите к решению, что в качестве мантры будете использовать такие-то и такие-то слова, или кто-нибудь другой рекомендует «хорошую» мантру – она вполне может быть очень хорошей для него, но не для всех.
«В действиях у вас должна быть одна цель: служить, принимать, исполнять – стать орудием проявления Божественной Шакти в ее работе».
(Шри Ауробиндо, Мать)
Действуя, вы должны иметь перед собой одну цель – служить, то есть действовать не ради личного блага, но с ощущением того, что вы служите Всевышнему, что вы получаете помощь, но не извне (в это верить не следует вовсе), а изнутри, помощь, которую внутри вашего существа дает вам своим влиянием Божественная Сила, что вы открываетесь этому влиянию Божественной Силы, использующей вас как орудие своей работы, что вы исполняете то, что предназначено вам для исполнения этой Силой. В этом служении не может быть никакой корысти, никакого торга: что-то отдать, чтобы получить что-то взамен, тем более получить что-то извне.
Существуют такие школы духовной практики, которые полагают правилом (вообще мы не приветствуем правила, так как это всегда нечто искусственное и произвольное) не принимать ничего ни от кого, кроме Божественного или Гуру, в лице которого представлено само Божественное. Это правило – преувеличение определенного принципа; в действительности, ответ на вопрос «принимать или не принимать» зависит от обстоятельств, условий, во многом от отношения самого человека, обусловленного уровнем его развития, а также от многого другого, объяснять все слишком долго, поэтому если коротко, то вам нужно усвоить собственно сам принцип – никогда не полагаться ни на кого и ни на что, кроме Божественного. Если же вы избрали своей опорой кого-либо из людей, можете быть уверены – эта опора не выдержит. Начиная путь йоги (речь здесь именно о тех, кто идет по этому пути, а не о людях, ведущих обычную жизнь), нужно иметь в виду, что для всякого, осуществляющего йогу, зависимость от какого-либо лица означает, что он хочет обратить это лицо в существо, как бы обладающее обоснованным правом представлять собой божественную Силу, но, можете быть уверены, не найдется и одного на сто миллионов, кто был бы способен нести такое бремя – так что эта опора рухнет очень скоро. Поэтому следует принять такую внутреннюю позицию: никогда не ждать поддержки, помощи, утешения ни от кого, кроме Божественного. Этот принцип абсолютен; я никогда, ни разу не встречала человека, который, попытавшись ввериться тому, в ком надеялся обрести духовную опору (обычно это некто, либо непосредственно осуществляющий йогу, либо связанный с ней каким-то образом), не был бы разочарован: опора ломается, прекращает свое существование и поддержка утрачивается. Тогда следует вывод о трудности жизни, но в данном случае дело не в этом, а в том, что нужно знать, что делаешь. Никогда и нигде не ищите опоры – только в Божественном. Никогда и нигде не ищите радости – только в Божественном. Никогда и ни у кого не ищите удовлетворения своих потребностей – только у Божественного – никогда и ни в чем. Удовлетворить их может только Божественное. В ваших слабостях помочь вам и исцелить от них может только Божественное. Только Всевышний, Он один может дать вам все, в чем вы нуждаетесь, и притом в любых условиях, а если вы будете пытаться найти удовлетворение или помощь, или поддержку, или радость, или… Бог весть что еще, у кого-то другого, то неизбежно в один прекрасный день расшибете себе нос, а это всегда больно, иногда даже очень.
Мать читает первую часть шестой главы из книги Шри Ауробиндо «Мать»:
Что такое иерархия?
Это объединение, в котором участники занимают места в порядке своего достоинства и значимости. Если, например, во главе, в центре, стоит руководитель, то в его непосредственном окружении могут находиться, скажем, четыре лица, в окружении этих последних – восемь, затем двенадцать, двадцать четыре, тридцать шесть, сорок восемь, сто двадцать четыре и так далее, у каждого из членов иерархии – своя особая миссия, свои особые функции, права, власть, и все они соотносятся в восходящем порядке с центром. Вот что такое иерархия. В обычной жизни власти пытаются выстраивать иерархию в своем правлении, но все эти конструкции не являются подлинной иерархией, так как основаны на произволе и значение их ничтожно. Во всех духовных, эзотерических организациях древности всегда существовала иерархия, построенная на основе личных качеств их членов и возглавляемая теми, кто представлял в своем лице Всевышнего и Шакти, иногда – в зависимости от религиозного учения – только Всевышнего. Но как бы то ни было, все те объединения были организованы именно по этому принципу, то есть в порядке ступенчатого возрастания количества членов в радиальном от центра направлении, каждый из членов какой-либо ступени был связан непосредственно со своим начальником из вышестоящей ступени. Например, ступень с числом членов сто сорок восемь соотносилась со ступенью сорока восьми, ступень сорока восьми – со ступенью двадцати четырех, ступень двадцати четырех – со ступенью двенадцати, эта последняя – со ступенью восьми и так далее. Так устроена иерархия. Но в наше время это слово употребляется в очень неточном, искаженном смысле. Говоря об иерархии, обычно подразумевают такой порядок, где одни правят, а другие подчиняются. Однако истинная иерархия – это оккультная иерархия, главной целью которой было проявление более фундаментальной иерархии, иерархии невидимых миров.
