Мать - Мать. Вопросы и ответы 1954 г.

В этом томе содержатся записи бесед Матери с учащимися и преподавателями школы, созданной при ашраме Шри Ауробиндо (сейчас это Международный центр образования имени Шри Ауробиндо), а также с садхаками ашрама во время занятий по средам. Эти занятия обычно начинались с того, что Мать зачитывала отрывки из своих статей или выдержки из работ Шри Ауробиндо в собственном переводе на французский, после чего поясняла прочитанное и отвечала на вопросы учащихся и преподавателей.

Беседы с 27 января по 14 апреля 1954 г. проводились по циклу статей Матери об образовании и саморазвитии (вышли в полном собрании сочинений Матери под заглавием «Воспитание личности», том 13, изд-во «Адити»), остальные беседы – по работам Шри Ауробиндо «Начала Йоги» («Elements of Yoga»), «Мать» («The Mother») и «Основы йоги» («Bases of Yoga»). Беседы велись на французском языке и записывались на магнитофон.

Данная книга – том седьмой полного собрания сочинений Матери. Она адресована людям, занимающимся внутренним развитием и стремящимся понять себя, свое место в мире, обрести надежную опору для духовного продвижения. Книга служит также большим подспорьем для изучения философии Шри Ауробиндо и пути, названного им интегральной йогой или пурна-йогой – пути, ведущему к единению всего человеческого существа с Божественным.

Мать – 1960

Мать – Мирра Альфасса – родилась в Париже 21 февраля 1878 года. Ее отец был крупным банкиром, выходцем из Турции, а мать происходила из знатной египетской семьи. Начальное образование Мирра получила дома. Уже в раннем детстве у нее проявилась склонность к художественному творчеству: она прекрасно рисовала, играла на фортепьяно и делала успехи на литературном поприще.

По поводу своего раннего духовного продвижения Мать писала: «В возрасте между одиннадцатью и тринадцатью годами целый ряд духовных опытов и переживаний не только открыл для меня существование Бога, но также заставил осознать возможность соединения человека с Всевышним и всесторонней реализации Его в жизни божественной».

В 1906 году Мирра отправилась в Алжир, где провела два года, изучая оккультизм. По возвращении в Париж вокруг нее сформировалась группа людей, занятых духовными поисками; им она передавала свои знания, обогащая при этом и собственный духовный опыт. В 1914 году Мирра побывала в Пондичери, на юге Индии, где встретила Шри Ауробиндо, которого признала своим духовным наставником, направлявшим ее внутреннее развитие в течение многих лет. Мирра пробыла в Индии около года и затем вернулась в Париж. В 1920 году она снова приехала в Пондичери и осталась там навсегда.

Постепенно вокруг Шри Ауробиндо и Мирры собралась небольшая группа учеников, которая продолжала расти и впоследствии превратилась в Ашрам Шри Ауробиндо. В ноябре 1926 года Шри Ауробиндо полностью вверил Мирре материальное и духовное попечительство над Ашрамом, и с этого момента ее стали называть Матерью. Почти полвека Мать руководила Ашрамом, и за это время он вырос в огромную общину. К моменту, когда Шри Ауробиндо покинул этот мир в 1950 году, община насчитывала около тысячи членов. В 1951 году Мать создала школу, которая затем превратилась в Международный центр образования Шри Ауробиндо. В 1968 году недалеко от Пондичери Мать основала международный город Ауровиль, сегодня город насчитывает около 1200 жителей – представителей всех народов земли, стремящихся воплотить мечту Шри Ауробиндо о Человеческом Единстве.

Достижения Матери не исчерпываются практическим воплощением в жизнь учения Шри Ауробиндо. Создание Ашрама и Ауровиля – это лишь одна сторона ее великой работы. Она была также первопроходцем в области духовного опыта и оккультной практики; ей удалось освоить и описать такие уровни сознания, о существовании которых люди не догадывались раньше. Ее литературное наследие насчитывает 17 томов и представляет уникальное практическое руководство для тех, кто занят духовными поисками в повседневной жизни. Комментарии Матери к работам Шри Ауробиндо, ее статьи, беседы и письма образуют своего рода мост, перекинутый от философского видения и учения Шри Ауробиндо к проблемам обыденной жизни, озаренной духовным Светом.

Мать покинула свое физическое тело 17 ноября 1973 года. Главный итог ее жизни можно описать следующей строкой из поэмы Шри Ауробиндо «Савитри»:

Беседа по статье Матери «Воспитание физического существа».

Мать, отражает ли тело характер человека?

Нет. Характер сам по себе – вещь неоднозначная. Он складывается под воздействием множества различных сил, но не отражает внутреннего существа человека. В характере могут проявляться, например, пережитки прошлого, какие-то черты, доставшиеся по наследству от отца, матери, от обоих вместе, – накладываясь друг на друга, они создают новые особенности характера; может проявиться и ещё более давнее прошлое – из жизни дедов, прадедов и тому подобное. Свой отпечаток накладывает также среда, в которой человек жил, когда был совсем маленьким и полностью зависел от других. Всё это очень сильно влияет на характер. А характер, в свою очередь, оказывает влияние на физическое тело. Так что по внешнему виду человека нельзя с полной определённостью судить о его истинной природе. Можно определить, к чему он склонен, какие у него трудности и какие возможности, но лишь по мере роста сознания, происходящего при целенаправленном саморазвитии, тело может начать отражать истинный характер человека.

А если тело изувечено болезнью?

Например, вследствие несчастного случая? Несчастные случаи происходят по многим причинам. На самом деле, это следствие столкновения сил в Природе: сил роста и развития с силами разрушения. Когда происходит несчастный случай, приводящий к тяжёлым последствиям, – это всегда свидетельство частичной победы враждебных сил, сил разрушения и хаоса. Причина в каждом случае своя.

В некоторых учениях, например в теософии, понятие кармы трактуется весьма поверхностно, в чисто человеческом смысле: «Раз с вами произошёл несчастный случай, значит, в прошлой жизни вы сделали что-то плохое и теперь расплачиваетесь за это». Это не так, всё совсем не так. Это чисто человеческое понимание справедливости, оно никак не соотносится ни со справедливостью Природы, ни с Божественной справедливостью. Естественно, роль физического тела в этом смысле очень важна, так как если человек постоянно находится в депрессии, думает о плохом, разочарован, ничему не верит, не доверяет жизни, то всё это, так сказать, проникает в материю, и когда возникает вероятность несчастного случая, человек обязательно в него попадает. Каждый раз, когда появляется возможность попасть в происшествие или заболеть, такие люди непременно её используют. Вы сами можете это наблюдать: несчастные случаи всегда происходят с одними и теми же людьми. Другие делают всё то же самое, у них столько же шансов попасть в происшествие, но с ними ничего не случается. Если вы внимательно понаблюдаете, то заметите разницу в характере у этих двух типов людей: первые склонны к пессимизму и чаще всего ожидают разного рода неприятностей – и неприятности приходят. Эти люди боятся – а мы знаем, что страх всегда притягивает то, чего мы опасаемся. Если вы боитесь стать жертвой несчастного случая, сам этот страх становится магнитом, притягивающим несчастный случай. Так что можно сказать, что характер создает предрасположенность к несчастным случаям. То же самое относится и к болезням. Есть люди, которые могут долгое время находиться в местах эпидемии, среди больных, и при этом ни разу не заболеть. А есть такие, которым достаточно провести один час в обществе больного, и они тут же заболевают – это зависит от внутренней природы человека.

Это относится и к детям?

Нельзя сказать однозначно. Данный вопрос связан с нравственной оценкой. Не следует рассматривать эту проблему с точки зрения морали и говорить, что дети, которые никогда не болеют и с которыми ничего не случается, – «хорошие», а те, которые попадают в несчастные случаи или серьёзные происшествия, – «плохие». Это неверно. Я уже говорила, что логика Природы отлична от человеческой, и её чувство справедливости (если оно у неё есть) совсем не такое, как у нас. Для неё почти не существует того, что мы называем «добром и злом». Точнее можно было бы сказать, что есть силы созидания и силы разрушения, то есть то, что способствует развитию, и то, что ему препятствует. И это исключительно важно. Есть люди, которые светятся, лучатся, счастливы, улыбаются, а есть такие, которые угрюмы, мрачны, вечно всем недовольны и всех ненавидят, – их жизнь беспросветна, и именно с ними происходят всевозможные неприятности. Люди, которые пребывают в добром расположении духа, в равновесии, излучают внутреннюю уверенность, жизнерадостность (вовсе необязательно, что это люди духовные), находятся в ладу с Природой и вследствие этого, как правило, защищены от несчастных случаев и неуязвимы для болезней, их жизнь развивается гармонично в той мере, насколько это возможно при существующих на данный момент условиях. Ещё вопросы?