160
Болезнью сына благочестивой женщины, видимо, был солнечный удар (см.: Иудифь 8, 2-3; Пс. 120, 6).
Действия пророка при воскрешении умершего ребенка очень сходны по существу с действиями пророка Илии при воскрешении сына вдовы сарептской (см.: 3 Цар. 17,19-23). Пророк Елисей «собственные свои орудия чувств приложил к орудиям чувств умершего, чтобы умерший стал причастен жизни живого, очевидно, по действию духовной благодати, дарующей жизнь» (блаженный Феодорит. Вопрос 18). Чудо это прообразовало воскресение Господа Иисуса Христа (4 Цар. 4, 8-37 читается в качестве паремии 12-й на вечерне в Великую субботу).
Ваал-Шалиша (ср.: 1 Цар. 9, 4) – город, по предположению, в колене Ефремовом.
Когда Нееман прибыл к дому пророка Елиссея, «он, храня закон, как живущие под законом, не согласился видеть Неемана, как прокаженного (по закону Лев. 13, 14), а приказал ему семь раз измыться в реке Иордан» (блаженный Феодорит. Вопрос 19).
Сирийские реки Авана и Фарфар, по общему мнению, вытекали из гор Антиливана и орошали Дамаск.
Просьба Неемана к пророку дать ему известное количество земли из страны Израильской объясняется глубоким благоговением Неемана к Богу истинному – самую землю страны Его почитания Нееман считает священной и берет часть земли, освященной благословением пророка Божия Елисея.
Кроме того, Нееман сириянин говорил о себе пророку Божию, что он, по обязанности слуги царского, должен сопровождать своего государя в капище Реммана и там преклоняться вместе с царем, который повергается на землю перед идолом, опираясь на его руку; и теперь Нееман спрашивал у Елисея, простит ли ему Господь, что он преклоняется в капище Реммана? Елисей успокоил его, и он отправился домой (см.: 4 Цар. 5, 18-19).
Дофаим – город на торговой дороге из Галаада в Египет, к северу от Самарии; здесь некогда был продан Иосиф (см.: Быт. 37, 17, 25).
Пророк говорит царю и старейшинам народа о предстоящей необыкновенной дешевизне хлеба именно «у ворот Самарии» – у ворот, где на Востоке сосредоточивалась вся общественная жизнь, между прочим, и торговля.
На вопрос, почему пророк Елиссей возвестил будущую победу посредством лука и стрелы (см.: 4 Цар. 13, 15), блаженный Феодорит (вопрос 42) отвечает: «Не столько верили словам, сколько предречениям посредством дел. В данном случае символическое действие непосредственно выражало означаемую им действительность войны и победы. Положение рук Елисея на руки царя (4 Цар. 13,16) могло указывать на молитвенную помощь пророка, следовательно, и Иеговы царю израильскому в предстоящей борьбе с сирийцами. Направление выстрела к востоку относилось к сирийцам, занявшим восточноиорданские города и области Израильского царства (4 Цар. 10, 33)».
Пророк Елисей умер в глубокой старости, около 100 лет. Он выступил на пророческое служение при Ахаве (см.: 3 Цар. 19, 19) – около 900 года до P. X., а скончался при Иоасе, в тридцатых годах IX в. По блаженному Иерониму, могилу пророка указывали близ Самарии (ср.: 4 Цар. 5, 9; 6, 32). Мощи пророка Елисея во времена блаженного Иеронима вместе с мощами пророков Авдия и Иоанна Крестителя в Севастии или Самарии изгоняли демонов; во времена Юлиана их сожгли, но останки от огня были сохранены верными, часть их перенесли в Александрию. В Константинополе пророку посвящен был храм, а в Палестине святым Иоанном Дамаскиным написан канон. Праздник в честь пророка Елисея 14 июня есть древнейший и общий всем народам Востока и Запада.
Посмертное чудо пророка, по блаженному Феодориту, имело такой смысл: «Пророк и по смерти воскресил поднесенного к нему мертвеца, чтобы и сие чудо свидетельствовало о приятой им сугубой против учителя благодати». Кроме того, временной целью чуда могло быть воодушевление Израиля на борьбу с врагами, а вечной и существенной – засвидетельствование истины всеобщего будущего воскресения мертвых. В частности, здесь доказывается истинность почитания Православной Церковью мощей святых угодников Божиих. Так, сила Божия, которая была на пророке Елисее при жизни, сообщилась при этом чуде его мощам.
Кроме множества предсказаний, чудес и благодеяний, оказанных людям, пророк Елисей много содействовал развитию и возвышению училищ пророческих (см.: 4 Цар. 2,3,5 и др.), и, без сомнения, из этих училищ большею частью вышли те пророки, которых так много было во времена царей и которые частью устно, частью письменно поддерживали веру и благочестие в народе.
Иисус, сын Сирахов, в своей похвале пророку Елисею говорит следующее: «Исполненный духа Илии, Елисей не трепетал во дни свои перед князем, и никто не превозмог его; ничто не одолело его, и по успении его пророчествовало тело его; как в жизни своей совершал он чудеса, так и по смерти дивны были дела его» (ср.: Сир. 48, 12–6). В Новом Завете Сам Господь упоминает об Елисее как о великом пророке Божием, давая видеть в чудесах и исцелениях его премудрые пути Промысла Божия. Много было прокаженных в Израиле при пророке Елисее —говорил Он в обличение неверия своих соотечественников, —и ни один из них не очистился кроме Неемана сириянина(Лк. 4, 23–7).
Так называет себя сам пророк Иоиль (см.: Иоил. 1, 1).
Из колена Гадова или Рувимова.
Вефорон (Беф-Орон) – город на границе колена Ефремова и Вениаминова.
Пророческое служение свое Иоиль проходил в царстве Иудейском, и вся его деятельность относится к первым 25 годам царствования Иоаса, т.е. к 868–43 гг. до Р. Х.
Как на существенный и главный момент исполнения сего пророчества апостол Петр указывает на сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (см.: Деян. 2,14). Когда народ в день сошествия Святого Духа, слыша апостолов, говорящих иными языками, с недоумением спрашивал: «Что это значит?» – апостол Петр обратился к окружающим с речью, в которой сказал, что это чудесное явление было предсказано еще Иоилем, и буквально привел все пророчество последнего. Указав затем на исполнение пророчества Иоиля, апостол Петр продолжал (после того как слушающий его народ обратился к апостолам с вопросом: «Что же нам делать, мужи, братия?»): покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш (т.е. и язычников) (Деян. 2, 37-39). Итак, исполнение предсказания об излиянии Святого Духа, т.е. о богатом подаянии Его даров, началось со дня первой христианской Пятидесятницы и будет продолжаться во все время, пока не войдет в Царство Христово полное число язычников (исполнение языков – Рим. И, 25). Глава 2-я из книги пророка Иоиля читается в Церкви на паремии в день Пятидесятницы.
Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2, 32). Апостол Павел сии слова пророка Иоиля прилагает к язычникам. «Здесь [в христианстве], – говорит он, – нет различия между иудеем и язычником, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его, ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 12-13)».
См.: Иона 1,1; 4 Цар. 14,25. Гафхефер, по свидетельству книги Иисуса Навина, при разделении земли обетованной между сынами израилевыми по жребию достался колену Завулонову и лежал в северной части Галилеи (северная часть Палестины), по пути к Тивериаде, выше Назарета.
См.: 3 Цар. 17, 14-23. Сарепта сидонская – город финикийский, отстоявший недалеко от Сидона.
См.: 4 Цар. 9, 9-22. Сынами пророческими назвались у израильтян ученики пророков, которые составляли из себя общества, воспитывавшиеся под непосредственным их воздействием. Хотя это и не были в собственном смысле училища, но в них, тем не менее, юноши, к тому призванные, подготовлялись к пророческому служению, и из сих средоточий распространялось религиозное образование в народе.
См.: 4 Цар. 14,25. Отсюда определяется и время пророческого служения Ионы, относящееся к царствованию Иеровоама и предшественника его Иоаса. Следовательно, Иона жил в VIII в. до P. X.
