Ознакомительная версия.
Таким образом, мы должны признавать, что у нас есть потенциал Просветления, – без этого мы не сможем даже приступить к духовной практике, не говоря уже о том, достичь в ней результата. Поэтому первое и самое важное условие – прийти к такому убеждению. Нужно достичь убежденности в том, что этот потенциал у нас есть, и что он составляет неотъемлемую часть нашего существа. Далее, если мы неверно понимаем или отрицаем действие причинно-следственной связи, мы совершаем ошибки и тем самым затрудняем свое развитие. Такое непонимание – фундаментальная ошибка нашего мировоззрения, и она влечет за собой очень негативные последствия. Придерживаясь таких взглядов, мы не получим никакой пользы от духовной практики, потому что процесс реализации потенциала Просветления не состоится. Без основополагающих аргументов, предусматривающих движение к окончательной цели, не было бы никакого смысла ни начинать, ни продолжать духовную практику. Поэтому всем буддистам, кто стремится обрести ясность осознавания, необходимую для прекращения неведения и освобождения от страданий, следует понять и усвоить, что такое истинная природа ума, и исследовать причинно-следственные связи, управляющие нашим миром.
Бардо (тиб.) – букв. промежуточное состояние, переживаемое в сансаре. Таких состояний чаще всего выделяют шесть: а) бардо жизни – период от рождения до смерти; б) бардо сновидения; в) бардо медитации, под которым понимается состояние ума, испытываемое медитирующим в той или иной практике; г) бардо умирания – процесс умирания, продолжающийся от 20 до 30 минут после последнего выдоха; д) бардо Дхарматы, или бардо ясного света, начинающееся сразу после окончания бардо умирания. Оно дает возможность опытному практикующему достичь Просветления, слившись с ясным светом; е) кармическое бардо становления. Этот вид промежуточного состояния переживают существа, если не используют возможность постичь истинную реальность в бардо ясного света. Этот период длится до зачатия следующего тела. Последние три вида бардо вместе продолжаются 49 дней.
Випашьяна (санскр.) – букв. проникновение в суть. Медитация, применяемая как метод и в Сутре, и в Тантре. Она основывается на стабильном опыте удержания ума в покое (шине). В фазе лхагтонга медитирующий старается поддерживать видение недвойственности воспринимающего сознания и воспринимаемого объекта от мгновения к мгновению. Различают аналитический и прямой лхагтонг.
Дхарма (санскр.) – Учение Будды, истина, показывающая, каким все является на самом деле.
Карма (санскр.) – буквально «действие». Закон причины и следствия. Согласно этому закону, мы воспринимаем мир в соответствии с теми впечатлениями, которые хранятся в сознании-сокровищнице в результате наших действий тела, речи и ума. Это означает, что, действуя здесь и сейчас, мы определяем собственное будущее.
Самадхи (санскр.) – медитативное погружение и/или переживаемое в нем глубокое осознавание.
Сансара (санкср.) – круговорот бытия. Вынужденные перерождения в обусловленных состояниях, сопровождаемые невозможностью управлять миром своего опыта.
Скандхи (санскр.) – букв. скопления. Этим термином обозначают пять составляющих личности, которые непросветленными существами переживаются как реальные. Это: 1) форма (прежде всего, физическое тело); 2) ощущения органов чувств; 3) различающие мысли; 4) умственные состояния; 5) сознание.
Три яны (колесницы) – три уровня Учения Будды, данные им для трех разных типов учеников. Это Хинаяна (Малая колесница), позволяющая достичь индивидуального освобождения; Махаяна (Великая колесница), ведущая к полному Просветлению, или состоянию Будды, путем развития сострадания и мудрости: и Ваджраяна (Алмазная колесница), приводящая к той же цели, что и Махаяна, но намного быстрее, поскольку она применяет методы отождествления с врожденной природой Будды.
Шаматха (санскр.) – букв. пребывание в покое. Медитация на действительный, воображаемый или абстрактный объект, когда стараются приучить ум однонаправленно и не отвлекаясь покоиться в сосредоточении на объекте. Шинэ в Сутре и Тантре является основой узнавания истинной природы ума.
Шесть миров сансары – состояния ума, переживаемые непросветленными существами в результате действий, основанных на мешающих эмоциях. Три мира считаются низшими. Это: 1) состояния паранойи, в которых рождаются те, кто совершал много негативных действий под влиянием гнева и злости; 2) мир голодных духов, в котором рождаются те, кто причинял другим вред под влиянием жадности; 3) мир животных, который переживают существа, действующие исходя из глупости.
Еще три мира считаются высшими. Это: 4) человеческое рождение, которое обретается благодаря действиям, совершаемым на основе желаний и привязанностей; 5) мир полубогов, в котором существа рождаются из-за ревности и зависти; 6) состояние богов, в которое ведут поступки, совершаемые из гордости.
Его Преподобие Калу Ринпоче (1903–1989) родился в Восточном Тибете и был опознан как воплощение активности Джамгёна Конгтрула Лодрё Тхае, одного из величайших ученых традиции Кагью.
Ринпоче получил образование у своего отца, известного ученого, и в тринадцать лет принял монашеские обеты. Когда ему исполнилось пятнадцать, он дал свое первое публичное поучение, а вскоре после этого ушел в традиционное трехлетнее отшельничество.
Долгие годы Калу Ринпоче медитировал и давал поучения в Тибете, руководил монашескими общинами. Он восстановил школу Шангпа Кагью. В 1955 году он стал старшим ламой линии преемственности Карма Кагью, когда Шестнадцатый Кармапа отправил его в Индию – подготовить массовый исход буддистов из оккупированного китайцами Тибета. В 1962 году Калу Ринпоче получил место для монастыря, отшельнического центра и резиденции в Сонаде (Индия).
В 1971 году Его Святейшество Кармапа попросил Калу Ринпоче учить на Западе. С тех пор Ринпоче совершил шесть поездок на Запад и основал там несколько центров Дхармы. Его наследие считается одним из наиболее полных и важных для современных школ традиции Кагью.
Школа Карма Кагью в России и в мире
На сегодняшний день в мире насчитывается более 600 центров медитации данной буддийской школы, из которых около 80-ти в России, на всей территории нашей страны. Они объединены в Российскую ассоциацию буддистов школы Карма Кагью со штаб-квартирой в Санкт-Петербурге. Ассоциация основана в 1991 году.
Узнать больше вы можете посетив любой из центров, а также в интернете по адресу – www.buddhism.ru или www.diamondway-buddhism.org
А также еще в 78-и городах и населенных пунктах нашей страны.
Москва
Петровский бул., 17/1–35
Тел.: 8 (495) 609-0380,
956-6146
[email protected]
http://www.mantra.ru
Санкт – Петербург
Никольский пер., 7–26
Тел.: 8 (812) 310-0179,
713-4265
[email protected]
http://petersburg.buddhism.ru
Нижний Новгород
ул. Максима Горького, 4.
Тел.: 8 (831) 434-3272,
(920) 257-4818
http://nnov.buddhism.ru
Екатеринбург
ул. Расковой, 46.
Тел.: 8 (922) 616-9069,
(343) 355-2160
http://ekaterinburg.buddhism.ru
Краснодар
ул. Калинина, 356
Тел.: +7 918 4581402,
+7 909 4496281,
+7 918 1188261
http://krasnodar.buddhism.ru
Новосибирск
Красный проспект, 49–8.
Тел.: 8 (3832) 21-37-16,
77-02-66
http://novosibirsk.buddhism.ru
Иркутск
ул. Шевцова, 68.
Тел.: 8 (3952) 33-79-14,
33-78-53
http://irk.buddhism.ru
Владивосток
ул. Державина, 3.
Тел.: 8 (4232) 40-52-33
http://vladivostok.buddhism.ru
Десять негативных действий – то, чего рекомендуется избегать: 1) убийство; 2) воровство; 3) сексуальный вред; 4) ложь; 5) оговор; 6) грубая речь; 7) бессмысленная болтовня; 8) жадность и зависть; 9) злые пожелания; 10) невежественные взгляды. Десять позитивных – это противоположность негативным, то есть: 1) защита и спасение жизни; 2) щедрость; 3) использование тела на благо другим; 4) пояснение истины; 5) благоприятная речь; 6) мягкая речь; 7) осмысленная речь; 8) радость сопричастности; 9) благие пожелания; 10) верные взгляды. – Прим. ред.
Ознакомительная версия.
