Третье сатори случается, когда
он осознает, что ничто, в котором нет ничего, также ничто. И когда он достигает самого дна ничего...
И это предельное ничто. Тогда человек ничего не говорит. Тогда, на вопрос «Что ты пережил?», он лишь улыбнется. Он не сможет сказать «Я пережил ничто». Это самадхи — третье сатори, предельное цветение. Теперь не осталось ничего: ни объекта, ни субъекта, ни трансцендентного субъекта, который превзошел и то и то другое. Нет ничего. Будда назвал это анаттой, не-«Я» — состоянием тотального ничто, абсолютного ничто. Что можно сказать об этом?
Когда кто-нибудь спрашивал Будду о его предельном опыте, он говорил: «Не задавайте глупых вопросов, задайте практический вопрос. Спросите, как достичь его, не спрашивайте, что случилось. Это нельзя выразить словами».
Лао-цзы говорит: «Произнесенная истина лжива. Непроизнесенная истина остается истинной. Выраженное словами фальшиво».
В Упанишадах сказано: «Те, кто говорят „Мы знаем“, не знают ничего.
Сократ в конце жизни сказал: «Знаю лишь то, что ничего не знаю». Но Ко Суан говорит, что даже это неверно — это второе сатори, потому что он все еще говорит. «Знаю лишь то, что ничего не знаю». Утверждение все еще здесь, познающий все еще здесь. Согласно Ко Суану, утверждение неверно. Сократ достиг предельного самадхи, но Сократ — грек, он не китаец, он говорит так, чтобы греки могли его понять. Он не может говорить парадоксами, он говорит логично. Поэтому он говорит: «Знаю лишь то, что ничего не знаю».
Ко Суан не сказал бы этого. Будда не сказал бы этого. Лао-цзы не сказал бы этого.
…и когда он достигает самого дна ничего, только там он обретает поистине глубокое неизменное спокойствие.
Впервые воцарилось глубокое неизменное спокойствие. Бесконечность распахнула перед вами свои врата. Падать больше некуда. Вы вышли за пределы запредельного. Вы вышли за пределы даже трансцендентного.
В этом абсолютном спокойствии разве могут родиться желания? Когда желаний больше нет, появляется изначальное неизменное спокойствие.
Истина изначально неизменна.
Все сущее на небесах и на земле изначально неизменно.
Если что-то и меняется, то только внешнее, то, что индийские мистики называют майя. Это только внешнее.
Меняется форма, а суть, истина, остается той же. Меняются волны, океан всегда один. Как только вы это осознаете, вы больше никогда не будете страдать, потому что вы больше не погружаетесь в желания, не погружаетесь в мечты. Как только вы переживете это, вы станете частью единого целого. Вы исчезнете, вы станете самим океаном. Вы больше не волна, вы больше не капелька росы, вы необъятны.
Переживание неизмеримого и есть переживание Дао. И ключ в медитации. Человеку приходится пройти три стадии: первое сатори — переживание пустоты; второе сатори — переживание, что пустота пуста; и третье сатори... здесь заканчиваются слова. Остаются лишь тишина и спокойствие, абсолютные тишина и спокойствие.
Мастер — это тот, кто достиг третьей стадии, кто вышел за пределы трансцендентного, кто вышел за пределы запредельного. Он стал частью целого. И быть созвучным ему значит быть созвучным Богу, Дао, истине. Быть созвучным ему значит быть созвучным блаженству, красоте, благословению.
Достаточно на сегодня.
Первый вопрос:
Ошо,
Расскажи что-нибудь про невинность и невежество.
Разница между ними колоссальна, она настолько огромна, насколько это возможно. Это как разница между светом и тьмой, жизнью и смертью, осознанностью и бессознательным, адом и раем.
Невежество — это темнота. Это состояние тотального негатива, состояние ваших знаний — самый низкий уровень, нулевой уровень знаний. Но оно ничем не отличается от хорошо осведомленного ума, они принадлежат к одной и той же категории. Невежественный человек и человек информированный качественно ничем друг от друга не отличаются, разница в количестве. Разница в степени: информированный человек знает больше, невежественный человек знает меньше. Вы можете быть развитым по сравнению с одним и необразованным по сравнению с другим. Все относительно. Даже самый безграмотный человек может выглядеть грамотеем по сравнению с кем-то еще, а самый знающий человек может оказаться некомпетентным во всем, кроме своей специальности. Математики невежественны в вопросах физики, физики не разбираются в химии, химики не слишком сведущи в математике, и так далее, и тому подобное. Все специалисты компетентны только в своей области, во всех остальных они абсолютно невежественны.
Это весьма странное явление общеизвестно: люди, обладающие прекрасной логикой, умеющие доказать свою точку зрения, разумные в своей специфической области, оказываются очень доверчивыми и наивными в других областях. Вы можете встретить великого ученого, верящего в Сатью Саи Бабу. Это кажется абсурдным, но это не абсурд. На самом деле, ученый ничего не знает о религии. Он невежественен в этом вопросе, возможно, даже еще более невежественен, чем простой человек. Простой человек знает гораздо больше о религии, чем великий ученый. Великий ученый направил всю свою энергию на одну конкретную область, исключив все остальные.
Вы можете легко обмануть ученого; это гораздо легче, чем провести фермера. Фермер хоть и не отличается великой логикой, зато знает множество самых разнообразных вещей. Он не специалист в определенной области, однако его общие знания гораздо шире, чем у специалиста. Многие великие ученые оказываются жертвами различных предрассудков и суеверий.
Я слышал историю об одном ученом, нобелевском лауреате. В его кабинете на стене висела подкова. Когда к нему зашел другой известный ученый, он не поверил своим глазам: вешать подкову в комнате — это предрассудки! Лишь невежественный народ верит, что это хорошо, что подкова защищает вас, что это своего рода амулет.
— Не верю своим глазам, — воскликнул гость. — Вы ученый, нобелевский лауреат... Неужели вы верите в эту чепуху, в эти предрассудки, что подкова вас защищает?
Ученый рассмеялся.
— Нет, вовсе нет, все это ерунда. Я никогда не верил во все эти глупости!
Теперь его приятель задумался еще больше.
— Но зачем в этом случае вы повесили подкову?
— Тот человек, который мне ее принес, — ответил ученый, — сказал, что неважно, верю я или нет, она все равно защищает!
Считается, что наука — это попытка узнать все больше и больше о все меньшем и меньшем. Именно это называется специализацией. Если следовать этой логике, то в итоге наука будет знать все ни о чем. Это будет логическое завершение. Если наука — это попытка узнавать все больше и больше о все меньшем и меньшем, то чем все закончится? Все закончится знанием всего ни о чем.
Ученые — очень доверчивые люди, и так называемые святые пользуются этим довольно часто. И затем хвастаются: «Посмотрите, великий ученый стал моим последователем!» На самом деле, не ученый стал последователем, это его оставшаяся часть, не являющаяся ученой. И эта часть гораздо больше, чем сам ученый. Ученым стал лишь небольшой фрагмент, возможно, лишь один процент его существа, девяносто девять процентов остались невежественными, иногда даже больше, чем у обычных людей, потому что обычные люди не стремятся познать как можно больше о меньшем, они знают понемногу обо всем. Их не так легко провести.
Невежество означает просто отсутствие образования. Немного поучиться — и ваше невежество превратится в знания. Немного подготовки, немного обучения, и ваше невежество становится знаниями. Нет разницы между невежеством и знаниями, они взаимозаменяемы.
Невинность — это тотально иное явление. Оно не имеет никакого отношения ни к знаниям, ни к невежеству. Это состояние тотальной свободы и от невежества, и от знания. Это состояние восхищения. Это состояние абсолютного благоговения, когда вы переполнены изумлением и трепетом, когда ваше сердце начинает биться в виде каждого прекрасного мгновения, переживаемого вами: в виде роз, бархатцев и лотосов; в виде звезд, солнца и луны; в виде людей; в виде рек и гор; когда вы способны пережить и прочувствовать саму тайну жизни; когда вы настолько восприимчивы, чувствительны, настолько открыты, что чудесное проникает в каждую клеточку вашего существа, — тогда вы невинны.
Много знающий не может быть невинным. Из-за его убеждения, что он знает, чудо умирает. Все его ответы заимствованы. Все, что он знает, на самом деле он не знает, но у него есть множество самых разнообразных ответов, готовых ответов. Из-за этих готовых ответов ничто его не удивляет, совсем ничто. Он может находиться в центре этого прекрасного существования и не ощущать ни радости, ни удивления, ни чуда, никакого трепета, никакого восторга, никакого экстаза. Он глух ко всему этому. Он не слышит музыки птиц, поющих по утрам, не слышит музыки ветра в соснах. Он не замечает жизни деревьев, травы. Он не видит красоты птицы, парящей в бескрайнем безмолвном небе. Он идет, не ощущая великолепия звезд. Он слеп. Ему неведома поэзия. Его сближению с жизнью препятствуют приобретенные знания, готовые ответы. У него есть ответы на все. Прежде чем возникает вопрос, у него уже готов ответ. Вопроса еще нет, а ответ уже готов. Человек, который много знает, никогда не слушает вопрос. Он не пытается понять глубину вопроса. Он слышит вопрос, в нем запускается процесс поиска ответа, и он начинает отвечать.
