Каждая из четырёх Вед состоит из различных сочетаний этих четырёх подразделов. В первую очередь есть одна Самхита, которая объясняет, как можно достичь определённой цели при помощи религиозной деятельности. Обычно под целью имеются в виду какие-то райские планеты, которые описаны очень привлекательным языком. Следующий раздел - Брахманы. Раздел Брахман описывает главным образом жертвоприношения, которые нужно совершать, чтобы достичь этих райских планет. Затем есть Араньяки, которые описывают детали этих жертвоприношений. И затем идут Упанишады, которые дают философское понимание всему, обычно, в довольно абстрактной форме.
В «Курма-пуране» говорится: «Когда Вьясадева разделил эту единую Яджур-веду, то в Риг-веде была 21 группа из этих четырёх подразделов». Иными словами, в Риг-веде 21 Самхита. И в каждой Самхите есть своя Брахмана, Араньяка и Упа-нишада. В Яджур-веде было 100 Самхит, но также в каждой своя Брахмана, Араньяка и Упанишада. В Сама-веде было 1000 Самхит, и в каждой своя Брахмана, Араньяка и Упанишада. И наконец, в Атхарва-веде было 9 Самхит. Итого, во всех четырёх Ведах было 1130 Самхит. И в каждой из них была своя Брахмана, Аранья-ка и Упанишада.
Как мы уже сказали, обычно Самхиты ставили какие-то высшие материальные цели, как правило, райские планеты. Затем даётся метод как их достичь. И всё это относится к разделу Вед карма-канда. В основном это относится к четырём Ведам, за исключением Упанишад - это философские произведения. Они связаны с разделом карма-канды, но поскольку они философского содержания, они называются разделом гьяна-канда. Четыре Веды написаны на ведическом санскрите, грамматика которого очень сложная.
Затем идут смрити-шастры, в которых санскрит значительно проще. Затем следуют Итихасы и Пураны. И в них санскрит ещё проще. Санскрит, который используется в четырёх Ведах, называется ведическим. А санскрит, который используется в Пуранах и Итихасах, называется санскритом локика. Это как бы разговорный санскрит, которым пользовались люди в те времена. И из-за этих различий в языке некоторые люди считают, что эти произведения очень резко отличаются друг от друга, что четыре Веды были даны в начале творения, а Итихасы, такие как «Рамаяна» и «Махабхарата», были написаны гораздо позже. Тогда как на самом деле вся ведическая литература, включая Итихасы и Пураны, вечная. Вся она дана в начале творения Всевышним Господом.
Пураны и Итихасы - лучшие из Вед. Однако мы должны иметь в виду, что в наши дни никто не в состоянии в полной мере постичь всё то, чему учат авторитетные ведические писания, т.к. их смысл очень сложен для понимания и даже мудрецы, разъясняющие Веды в своих комментариях, могут расходиться друг с другом во мнениях по какому-то вопросу. Поэтому уместно воспользоваться советом: обратить наше внимание на шабда-праману Итихас и Пуран, которые по сути неотличны от Вед и предельно ясно разъясняют их. Поскольку благодаря Ити-хасам и Пуранам можно выявить смысл тех ведических текстов, которые не самоочевидны, Итихасы и Пураны относятся к числу авторитетных источников знания нашего времени.
Джива Госвами говорит, что в настоящее время невозможно тщательно изучить четыре Веды. Причина в том, что большая часть их утеряна. Согласно «Курма-пуране» есть 1130 Самхит и в каждой есть своя Брахмана, Араньяка и Упанишада.
Сейчас известны только 11 Самхит, 18 Брахман, 7 Араньяк и от 108 до 220 Упанишад. Это приблизительно 6% того, что было изначально. Представьте, что вы хотите понять «Бхагавад-гиту», если у вас есть только 6% стихов. Это где-то 40 стихов, и причём не самые главные 40 стихов, а просто какие-то. Как же вы сможете понять глубину «Бхагавад-гиты»?
С течением времени четыре Веды понесли серьёзный урон. Однако Итихасы и Пураны, за исключением некоторых, не пострадали так сильно. Если вы знакомы с «Чайтанья-чаритамритой», вы читали о том, как Господь Чайтанья встретил брахмана, который был очень привязан к Сите и Раме. Он был очень расстроен из-за того, что Равана прикоснулся к Сите. Это было огромным оскорблением Сите. И он был в беспокойстве: «Как же это могло произойти?» Позже Господь Чайтанья пришёл в Рамешвару. Там Он обнаружил часть «Курма-пураны», в которой объяснялось, что когда Равана похитил Ситу, это была не настоящая, а Майя-Сита. Господь Чайтанья взял этот отрывок из «Курма-пураны» и позже показал этому преданному. Подобным образом Господь Чайтанья обнаружил «Брахма-самхиту». В противном случае она тоже была бы утраченной. Он нашёл лишь одну главу «Брахма-самхиты». На самом деле там 100 глав, а Господь Чайтанья нашёл пятую главу.
Смысл в том, что четыре Веды понесли очень серьёзный урон, тогда как Итихасы и Пураны пострадали не так сильно. В конце «Шримад-Бхагаватам» приводится список всех Пуран и сколько в каждой из них стихов. И если мы проверим, мы увидим, что в большинстве Пуран по-прежнему столько же стихов. В «Махабхара-те» также более или менее столько же стихов, сколько должно быть, в «Рамаяне» то же самое. Итак, Джива Госвами говорит: «Если вы попытаетесь изучить четыре Веды, то будут огромные пробелы, но Итихасы и Пураны, которые также являются Ведами, обычно в полной мере доступны. Так почему бы не обратиться к Итихасам и Пуранам?» И он говорит, что четыре Веды также очень трудно понять из-за очень сложного языка. Ведический санскрит, который употребляется в четырёх Ведах, очень труден для понимания.
Третья проблема, которая упоминается здесь, - различия в комментариях на четыре Веды, написанных разными мудрецами. Даже Веданта-сутра - это в той или иной степени комментарий к Ведам. Но различные интерпретации четырёх Вед сильно различаются. Таким образом, очень трудно понять, что же представляют собой четыре Веды. Поэтому Джива Госвами рекомендует обратиться к Итахасам и Пуранам.
Уникальное положение Итихас и Пуран. Сута Госвами в «Ваю-пуране» объясняет, почему Итихасы и Пураны являются Пятой Ведой: «Затем Шрила Вья-садева уполномочил меня быть рассказчиком Итихас и Пуран. Вначале была единая Веда (Яджур-веда). Вьясадева разделил её на 4 части, в которых обозначились ритуальные обязанности жрецов 4 видов, и на основании которых он установил правила проведения жертвоприношений. Обязанности жреца по имени Адхвари были определены в Яджур-мантрах; жреца по имени Хота - в Риг-мантрах; жреца по имени Удгата - в Сама-мантрах, жреца по имени Брахма - в Атхарва-мантрах. О лучший из брахманов, обладая глубоким познанием Пуран, Вьясадева вкратце изложил их суть в акхьянах, упакхьянах и гатхах. Всё, что осталось после раздела Вед на 4 части, считается Яджур-ведой. Таково заключение по поводу богооткровенных писаний».
Адхвари устанавливают арену жертвоприношения и освящают различные принадлежности для жертвоприношения. Удгаты поют гимны из Сама-веды, где они обращаются к Господу за милостью. Жрецы Хота льют гхи в огонь и поют гимны различным полубогам, участвующим в жертвоприношении. Жрецы Брахма следят за всем и защищают жертвоприношение от мистических нападений.
В «Матсья-пуране» Верховный Господь говорит: «О лучший среди брахманов, предвидя, что с течением времени Пуранами начнут пренебрегать, каждую эпоху я Прихожу как Вьяса и даю их краткое изложение. В каждую Двапара-югу Я разделяю Пураны на 18 книг, содержащих в общей сложности 400000 стихов. И в такой форме они распространяются на этой земной планете. Но даже сегодня на планетах полубогов Пурана состоит из миллиарда стихов. Суть этой изначальной Пура-ны содержится в сокращённой версии из 400000 стихов».
Итак, Вьяса изложил изначальную Пурану, состоящую из миллиарда стихов, в более краткой форме. Можно подумать, что мы утратили всю информацию. Но Джива Госвами, согласно «Матсья-пуране» утверждает, что Вьяса позаботился о том, чтобы вся важная информация сохранилась. Поскольку, как уже говорилось, всё, что осталось, считается Яджур-ведой, то эти 400000 стихов являются не случайными, а наиболее полезными выдержками.
Пураны были даны в начале творения наряду с остальными ведическими писаниями. Хотя Вьясадев разделил эту изначальную Яджур-веду, это не значит, что он написал какие-то новые произведения. Но когда он разделял Веду, сжимал её и редактировал, в неё был добавлен особый аромат. Как утверждается в «Падма-пуране», даже Брахма и другие полубоги не знают всего, что знает Двайпаяна Вьяса. Он знает всё, что известно другим, но вместе с тем ему ведомо то, что никто иной постичь не в состоянии.
