Филлис Кристал - Обуздание нашего обезьяньего ума

Чувство жалости к самому себе, изложенное в таких фразах, как "У всех остальных есть это или то, так почему нет у меня?" или "Никто, кроме меня, не должен работать так же напряженно, и с такой небольшой благодарностью", или "Почему я должен делать это или то, в то время как другие люди ведут такую легкую жизнь?" может принимать такие размеры, что оно завладевает нашими чувствами, и мы обнаруживаем свою беспомощность и неспособность уйти от его доминирования.

Баба указывает, что язык имеет не одну, а две функции. Он говорит: "В то время как глаз, ухо и нос служат как инструменты познания одного определенного качества природы, язык позволяет использовать себя для двух целей: оценивать вкус и произносить слова и звуки при общении. Поэтому управляйте языком с двойной осторожностью, так как он может причинить вам вред двумя способами".

Мы часто говорим, заранее не подумав о том, что мы собираемся сказать, и о возможном эффекте, который это может произвести на слушателей. Если бы мы могли просто не забывать делать паузу прежде, чем мы импульсивно начинаем выдавать лавину слов, у нас бы лучше получалось устранять привязанность обезьяньего ума к нашей функции речи.

Многие люди говорят только для того, чтобы показать, насколько много они знают, и доказать как себе, так и другим, что они являются особыми или исключительными, вместо того, чтобы стараться обмениваться идеями, открытиями, знаниями или фактами. Усиленно цепляясь за идею о своей воображаемой важности и заявляя о своем совершенстве тем, кто желает их слушать, они лишаются свободы из-за своей привязанности к своим собственным словам.

Подобные ситуации могут случаться с теми людьми, которые лгут о своих возможностях или из хвастовства преувеличивают их. Ложь порождает еще большую ложь, пока мы не оказываемся погребенными под тяжелой грудой наших собственных выдумок. Мы не сможем выбраться из этого до тех пор, пока мы не пожелаем открыто взглянуть на ту ситуацию, в которую наше поведение завело нас, и искать помощи, чтобы рассеять чувство неуверенности, вынудившее нас преувеличивать свою ценность, хвастаясь о действительных или мнимых достижениях.

Наш обезьяний ум оказывает влияние на наши действия как на сознательном, так и на подсознательном уровнях. Пример того, как обезьяний ум может быть привязан к действию, можно наблюдать в тех людях, которые заняты постоянной деятельностью, и которые, кажется, никогда не способны расслабиться и оставаться в покое какое-то время. Они буквально поглощены безостановочной деятельностью, и они чувствуют себя крайне неуютно, если им приходится останавливать свое безудержное движение из-за болезни, несчастного случая или по какой-либо другой причине.

Легко видеть, что все то, что мы не можем прекратить делать, может позволить нам узнать о тех действиях, к которым мы стали настолько привязанными, что они господствуют над нами вместо того, чтобы мы управляли тем, что мы делаем. Люди, "горящие" на работе, попадают в эту категорию, поскольку работа, которой они чрезмерно заняты, управляет ими, и они оказываются пойманными нею так же, как и обезьяна с ее лапой, застрявшей в узкогорлом горшке. Подобно этой обезьяне, мы держим ключ от нашей тюрьмы в своих собственных руках. Мы можем отпустить все то, за что мы цепляемся, вместо того, чтобы оплакивать тот факт, что мы беспомощны и лишены свободы, так как мы оказались в такой ситуации не из-за кого-то другого, а из-за чего-то, что создали мы сами.

Какова причина такой чрезмерно активной деятельности? Обычно это связано с нежеланием открыто взглянуть на себя, замечать свои ошибки и сделать свою жизнь лучше. У многих людей, чье внимание полностью отвлечено лихорадочной деятельностью, не остается никакого времени на то, чтобы подумать о чем-либо еще, даже о самих себе или о своем поведении.

Один простой рецепт оказался наиболее полезным при воспитании обезьяньего ума, направленном на то, чтобы тот отпустил все то, за что он цепляется и что, в итоге, заманивает его в ловушку. Это рецепт заключается в следующем — необходимо не забывать в начале каждого дня просить Бабу — который представляет нашу истинную сущность — думать через нас, чувствовать через нас, говорить через нас, действовать через нас, и, особенно, любить через нас весь день. Если мы сможем устранить свое эго из этих функций, тогда, подобно Хануману, мы станем слугами Рамы, или "Я", которым мы и являемся на самом деле.

Баба предупреждает нас следующим образом: "Не осуждайте ум, считая его обезьяной. Это — превосходный инструмент, с помощью которого вы можете обрести как освобождение, так и рабство". Он также говорит: "Обезьяна, которая не может вытащить свой сжатый кулак от узкого горлышка горшка, винит горшок или изготовителя горшка. Но если только она освободится от удерживаемых ею земляных орехов, которые она сжимает в своем кулаке, тогда она легко сможет вытащить свою лапу. Вина лежит на самой обезьяне. Никто не засовывает ее лапу в горшок, равно как и никто не принуждает обезьяну хватать орехи. Она становится жертвой своей собственной жадности".

Мы все похожи на обезьяну, которая обвиняет безжизненный горшок за свое тяжелое положение, в то время как только она сама ответственна за свое пленение. Гораздо легче и менее опасно (для нашего эго) возложить вину за наши проблемы на других людей, например, на наших родителей и их влияние на нас, наших друзей или врагов, нашу работу, включая нашего босса и коллег, наших родных братьев и сестер, наш финансовый статус, обстоятельства нашего рождения, и на все тысячи других зацепок, на которые мы пытаемся возложить вину за наши проблемы.

Но, подобно обезьяне, только мы сами виноваты в нашей существующей ситуации, которая обусловлена нашими действиями или в прошлых жизнях, или в нынешней. Мы сами заманили себя в ловушку, независимо от того, хотим ли мы принять этот факт или предпочитаем отрицать это, ибо закон действия и противодействия не имеет отклонений и не признает исключений. Поэтому только мы сами можем ускорить наше спасение из западни, созданной нами самими. Вместо того чтобы обвинять что-то или кого-то еще, кроме самих себя, за наше тяжелое положение, мы должны взять на себя ответственность за наши собственные действия и ошибки, как прошлые, так и настоящие, и перестать уходить от проблем через ощущение жалости к самому себе. Безусловно, это принесет нам гораздо больше пользы, если мы будем поступать таким образом.

Другой метод, который все мы используем, чтобы избегать заниматься приведением своей жизни в порядок, заключается в переносе наших ошибок и слабостей на других, когда мы энергично обвиняем и критикуем их за те самые недостатки, в обладании которыми можно обвинить нас самих. Я вспоминаю короткое высказывание, которое я часто слышала в детстве: "Живущие в стеклянных зданиях никогда не должны бросать камни". Как и в случае со многими другими подобными содержательными высказываниями, я не понимала полностью его значение, и поскольку никто не объяснил его мне, оно было поглощено моим подсознательным умом наряду с остальными неусвоенными или необработанными частицами мудрости, готовое появиться на свет из подсознания в надлежащее время. Теперь я понимаю, что оно подразумевало тот факт, что обычно намного легче и приятнее обсуждать и осуждать кого-то, чем тратить время и усилия, требуемые для обнаружения и устранения пятен в нас самих.

Другая цитата, которая приобретает большее значение в свете учения Бабы — "Не судите, да не судимы будете…, И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?" (Матфей 7:1,3). Каждый, кто ездил к Бабе в его ашрам, испытывал чрезвычайный дискомфорт, обнаруживая себя в ситуациях, которые, кажется, были сверхъестественным образом созданы для того, чтобы вызвать все отрицательные реакции и чувства, которые, как мы думали, мы уже давно перестали встречать в своей жизни, и которые несвойственны даже для нас самих!

Баба говорит, что он преднамеренно использует некоторых людей, чтобы преподать другим то, чему они должны научиться. Например, я помню одну женщину, которая была в ашраме во время одного из наших ранних посещений. Ее поведение, связанное с Бабой, было таким шокирующим для многих преданных, что мы поражались, почему Баба продолжал оказывать ей привилегии, несмотря на ее действия. Некоторым молодым людям было очень трудно понять, почему она получала так много внимания со стороны Бабы, в то время как они, старающиеся соблюдать правила ашрама, не удостаивались даже взгляда от него во время даршана. И тогда один из членов организации спросил Бабу о том, почему он смотрит сквозь пальцы на ее сомнительное поведение и, казалось, потворствует этому, объяснив эффект, который эта ситуация оказывает на некоторых молодых людей. Баба просто улыбнулся и кивнул головой в знак согласия с его словами, сказав этому человеку, что он использовал эту женщину, чтобы вызвать всю ту ревность и зависть, которая скрыта во многих преданных, не проявляющих такие эмоции. Он, по-видимому, демонстрирует, что все мы имеем проблемы, но только когда нам станет известно о том, что они у нас есть, только тогда мы можем признать их и освободиться от них. Когда мы претендуем на совершенство и безошибочность и переносим наши собственные недостатки на других, критикуя их за те самые вещи, которые присутствуют в нас самих, нам необходимо испытать встряску, вызванную нашими собственными недостатками — теми единственными, которые мы можем устранить.