При желании вы сможете дополнить этот список еще множеством других полярных пар, отражающих жизненные ценности или убеждения.
Жизненные ценности редко проявляются в своей крайней форме. Между двумя противоположными полюсами каждой пары расположен широкий диапазон возможных вариантов, и "срединный путь" пролегает где-то по "центральным точкам" всех возможных диапазонов.
Однако если вы поймете образ срединного пути слишком буквально и решите, что для формирования гармоничной модели мира вам нужно будет ввести в нее жизненные ценности, находящиеся исключительно в центральных пунктах между двумя крайними полюсами, вы совершите большую ошибку, поскольку модель мира, основанная на любых четко фиксированных жизненных ценностях, пусть они даже не являются крайними и экстремистскими, все равно будет жесткой, застывшей и маложизнеспособной.
Шоу-даосский подход к формированию правильной системы ценностей оказывается таким же самым, что и в вопросе об отношении к эмоциям. В первую очередь Спокойные учатся создавать стабильный положительный эмоциональный фон (точку равновесия). Формирование эмоциональной точки равновесия соответствует точке равновесия двух полярных жизненных ценностей, то есть некой обобщенной и усредненной жизненной ценности, являющейся гармоничным синтезом двух полюсов.
Сформировав эмоциональную точку равновесия, последователи Шоу-Дао начинали тренировать устойчивость своей нервной системы с помощью упражнений по произвольному созданию эмоций постепенно увеличивая их интенсивность, а затем возвращаясь к точке равновесия - стабильному положительному эмоциональному фону.
В книге "Формулы счастья" приведены лишь техники работы с положительными эмоциями, но работа с отрицательными эмоциями также проводится, только на более высоком этапе подготовки, когда нервная система укреплена настолько, что обращение к насыщенным и интенсивным отрицательным эмоциям не наносит вреда физическому здоровью и душевному равновесию занимающегося.
Подобно тому, как Спокойные в своих упражнениях с эмоциями перемещаются от эмоциональной точки равновесия к крайним полюсам интенсивных положительных и отрицательных эмоций, они точно так же учатся перемещаться от точки равновесия пары жизненных ценностей к программам, обеспечивающим выражение крайних степеней этих полярных жизненных ценностей. Таким образом воины жизни обеспечивают свою способность к выполнению необходимых действий в случае, когда обстоятельства требуют приложения программы, соответствующей любой из точек диапазона между двумя полярными жизненными ценностями.
Рассмотрим для примера пару жизненных ценностей, занимающих первую строчку в нашем списке. Это ориентация на достижение цели и ориентация на погружение в процесс бытия. О необходимости поиска равновесия между этими ценностями мы уже говорили в разделе "Равновесие между стремлением к достижению цели и не ориентированным на будущее погружением в процесс деятельности или существования".
Теперь мы уточним понятие подобного "равновесия", как некоего нейтрального спокойного состояния, из которого можно легко перейти к любой из программ - стремлению к достижению цели или к наслаждению бытием в любой степени их интенсивности.
Жизнь ставит перед нами самые разные задачи, и иногда для нас оказывается крайне важным сконцентрировать все свои усилия на стремлении к цели, в другой же момент, наслаждение бытием оказывается предпочтительнее целевой ориентации. Конечно, тут встает еще один очень важный вопрос - как определить правильную стратегию действий в каждой ситуации, то есть как различить, когда нужно быть активным, а когда - пассивным, когда нужно стремиться к цели, а когда расслабиться и отдыхать, в каком случае проявлять доброту и терпимость, а когда действовать с позиций силы.
Последователи Шоу-Дао нашли ответ на этот вопрос, но он достаточно сложен и выходит за рамки этой книги. Но очевидно одно - если у вас нет ресурсов, которые необходимы для использования в каких-то конкретных обстоятельствах, вам будет гораздо труднее справиться с этими обстоятельствами. Если же вы сумеете ввести в свою модель мира программы, соответствующие тем жизненным ценностям, которые раньше у вас отсутствовали или были слабо выражены, вы получите огромный запас новых ресурсов, помогающих находить выход из ситуаций, которые раньше казались вам мучительными, травмирующими и почти безвыходными.
На начальном этапе вводить в свою модель мира новые жизненные ценности и соответствующие им программы действий вы можете двумя путями - с помощью медитации осознания, аналогично тому, как это рекомендовалось делать с общими принципами тренировок, и "списывая" нужные программы у людей, в моделях мира которых эти программы ярко выражены, с помощью техники, описанной в разделе "расширение модели мира".
Составьте список своих основных жизненных ценностей, постаравшись вспомнить, откуда именно вы почерпнули соответствующие им программы. Так, привычка к порядку вам могла достаться от матери, склонность к рискованным затеям - от отца, потребность в красивой жизни - от одноклассника, являвшегося когда-то для вас непререкаемым авторитетом, стремление к справедливости - от литературного или киногероя, произведшего на вас сильное впечатление.
Затем подумайте над тем, в каких случаях автоматическое следование программам каждой из жизненных ценностей было оправданным, а когда оно приводило к нежелательным последствиям. Постарайтесь понять, какие жизненные ценности надо было бы использовать в случаях, когда автоматическое следование программам не давало желаемого результата. Постарайтесь отыскать несколько вариантов ответов на этот вопрос.
Размышления подобного рода - первый шаг к тому, чтобы перейти от полярного мышления к многозначному мышлению, характерному тем, что вместо категоричных "да" или "нет" вы находите несколько разных решений, каждое из которых может быть вполне приемлемым, и чем больше возможных вариантов вы отыскиваете, тем обширнее ваши возможности выбора. Согласно исследованиям психологов, человек, имеющий больше возможностей для выбора, чувствует себя более уверенным в себе и в итоге более счастливым.
Автоматическое следование жестким жизненным ценностям и неспособность к быстрому поиску нескольких решений, отвечающих иным жизненным ценностям, часто подводят даже людей с высоким уровнем интеллекта. Так, в знаменитом фильме "Привидение" главный герой погибает из-за того, что вступает в схватку с вооруженным пистолетом грабителем, требующим его бумажник. В жизни привыкший бороться и не сдаваться до конца, он автоматически следует этой программе и в случае, когда на одной чаше весов оказывается незначительная сумма денег, а на другой - его собственная жизнь и счастье его невесты.
Если бы в его системе ценностей в равной степени присутствовала разумная осторожность, и если бы он вместо автоматического реагирования оказался способен выбрать из нескольких возможных стратегий поведения в данной ситуации оптимальную стратегию, трагедии бы не произошло.
Еще одним примером нерационального следования жизненным ценностям может служить история, описанная в древней китайской летописи "Янь-цзы чунь-цю" ("Весна и осень господина Яня").
Янь-цзы, советник правителя царства Ци, решил однажды отомстить трем военачальникам, которые не оказали ему при встрече должных почестей.
Он уговорил правителя послать к этим трем воинам гонца с двумя персиками, и гонец объявил всем троим:
- Пусть персики достанутся самому доблестному из вас.
Тогда эти три военачальника стали меряться своими подвигами. Один из них, по имени Гуньсунь Цзе, сказал:
- Однажды я голыми руками одолел дикого кабана, а в другой раз - молодого тигра. Мне, несомненно, полагается персик.
И он взял себе один из двух персиков, лежавших в корзине гонца.
Потом встал второй воин - его звали Тянь Кайцзян - и сказал:
- Я дважды сумел обратить в бегство целое войско врагов, имея в руках лишь меч. Я тоже заслужил персик!
И Тянь Кайцзян взял себе второй персик. Когда третий военачальник - его звали Гу Ецзы - увидел, что ему не досталось персика, он гневно сказал:
- Когда я однажды переправлялся через Хуанхэ, сопровождая нашего повелителя, огромная водяная черепаха утащила под воду моего коня. Я нырнул под воду, пробежал по дну сотню шагов против течения, догнал черепаху, убил ее и спас свою лошадь. Когда я вынырнул из воды, держа в левой руке лошадиный хвост, а в правой - голову черепахи, люди на берегу приняли меня за бога реки. За такой подвиг я тем более заслуживаю персика. Так что же, вы так и не отдадите мне персик?
С этими словами Гу Ецзы выхватил меч и взмахнул им над головой. Его товарищи, устыдившись своего поступка, воскликнули:
