Вопрос: У монахов нет возможности практиковать сексуальные практики….
Вадим Запорожцев: Я не знаю, как живут монахи в Тибете, этот вопрос не ко мне.
Вопрос: Вы говорили, что если не делать сексуальные практики по сохранению, то эта энергия потеряется.
Вадим Запорожцев: Да, мне, кстати, Басим задавал такой вопрос. Но вы должны понимать, что такие практики как «Шесть йог Наропы» – это, в общем-то, высший пилотаж, быстрые методы. И у меня, во всяком случае, создается такое впечатление, что даже внутри Тибета это были йоги далеко не для всех. То есть всех, кто был вовлечен в тантрический буддизм, можно было бы разделить на две части. Для основной массы людей нужны были подготовительные практики, самые базовые, начинающиеся с философии и идеологии гуманизма, что надо бороться со своей глупостью, жадностью, гневом и т.д., и т.п. А только лишь для небольшой части избранных шли такие быстрые методы. На одном предыдущем семинаре мы с вами касались Тибета и сравнили его с такой фабрикой по Просветлению, где на вход иногда входил обычный крестьянин-кочевник, а на выходе получался лама. Это, конечно, несколько утрированное сравнение. Вероятно, надо было прожить несколько жизней. То есть понятно: ты попадал, один раз проходил через этот конвейер, умирал, пользовался практиками смерти, опять рождался в Тибете. Второй раз попадал, но ты уже на качественно другом уровне опять проходил. И вполне может быть, что таких было несколько циклов. Об этом трудно нам что-либо сказать. Поэтому, безусловно, нужен какой-то начальный уровень для практики Шести йог Наропы.
Безусловно, этим начальным уровнем далеко не все монахи в Тибете обладали. В каком процентном отношении – трудно сказать. Но, с другой стороны, все высшие ламы, вероятно, так или иначе к этому причастны. В какой опять же форме? Это вопрос очень деликатный, это вопрос религии, это вопрос разных школ. Какая-то школа скажет, что «мы вообще не знаем никаких сексуальных практик, а если знаем, что они и есть, они визуализационные». То есть не на уровне физического тела, а на уровне медитации, где вы представляете себя в сексуальном плане соединенным с лицом противоположного пола. Но это, во-первых, деликатная тема, во-вторых, вполне оправданная секретность. Все это вместе не позволяет нам однозначно сказать, что же там было на самом деле. Жизнь Тибета – это тайна, друзья. Большая-большая тайна. Мы не знаем, какая там была ситуация. Еще вопросы, давайте, друзья?
Вопрос: Слияние ясного света матери и ясного света дитя можно назвать практикой махамудры. И отсюда вопрос, какую роль играет махамудра в Шести йогах Наропы? Потому что я не пойму, то ли это практика, то ли это отдельный вид йоги?
Вадим Запорожцев: Давай, Басим, мы все же разделим Шесть йог Наропы от практик, подобных махамудре, загчену. Есть еще другие практики, дошедшие до нас, например, такие практики, как практика чод и прочее-прочее. Давайте не будем сейчас все в кучу, а по отдельности. Пока без комментариев в рамках этого семинара. Я надеюсь, когда у нас будет интерес к этой теме и наберется достаточное количество людей, для которых можно будет сделать отдельный семинар, мы проведем семинар по махамудре. Но сейчас я не хочу размывать тему. Еще вопросы, друзья, пожалуйста?
Вопрос: Если такую проводить аналогию - океан и там плавают рыбки. И если смотреть в океан в маске, то солнечный свет пронизывает океан, и ты видишь рыбок. И вот что будет ясным светом – этот солнечный свет, который пронизывает океан, или сам океан, в котором плавают рыбки?
Вадим Запорожцев: О-о-о, какая аналогия! Тут, что называется, «без ста грамм не разобраться», нет. Тяжело сказать… Ясный Свет Вселенной, может быть, Солнце… Друзья, вы должны помнить: любая аналогия – это всего лишь аналогия. Я привожу аналогии только лишь для одной цели - чтобы у вас было хоть какой-то островок представления о том, что происходит. Иначе, ну очень тяжело бывает разобраться во всех этих хитросплетениях, очень тяжело.
Вопрос: Тогда если мы возьмем строение разума, чит, будхи и манас, то получается это и есть чит, который высвечивает нам объект.
Вадим Запорожцев: Ответ на этот вопрос следующий. У нас есть Высшее Я. У нас есть наше проявление. Наше проявление, или прана, на санскрите. Прана – это вообще очень странная вещь. Она может себя проявить или как энергия, или как сознание, или как что-то смешанное, когда быстро меняется Энергия – Сознание – Энергия – Сознание. Поэтому прана может проявиться как доминирующее Сознание. И в этом смысле можно поставить знак равенства, с известными ограничениями. Представьте, у каждого из вас есть Сознание. Что такое Сознание? Это то, во-первых, чем вы можете управлять при помощи внимания. Вот сейчас, я надеюсь, ваше внимание направлено на смысл моих слов. Но в этот же самый момент вы можете взять и направить свое внимание, скажем, куда-нибудь на Красную площадь и поразмыслить, что сейчас происходит на Красной площади. Вслед за вашим вниманием ваше сознание – Прыг! – из нашего зала и переместится в эту область Красной площади. И, таким образом, это то проявление, которое нам, с одной стороны, подвластно, с другой стороны, это то проявление, которое высвечивает все то, на что оно направлено.
Понятно, что если ваше Сознание будет устремлено на Красную площадь, то вы перестанете воспринимать смысл моих слов. Вы будете думать о чем-то своем, переживать о чем-то своем. Поэтому аналогия, как с лучиком света: на что направишь, то и видишь. Если же копнуть очень глубоко в сторону аксиоматики йоги, в частности, нашей школы, вы помните, что у нашего Сознания есть очень интересное свойство. Если направить его на что бы то ни было, и удерживать достаточно долго, то оно полностью предоставляет всю информацию, все знание о том, на что оно направлено. В частности, в этом также заключена одна из могущественных составляющих йоги Ясного Света, что если вы удерживаете осознание Сознания, то вы тем самым достаточно просто можете перенестись в источник вашего Сознания, то есть в ваше Высшее Я, тем самым познать себя. Или, как бы сказали в тантрическом буддизме, пустотность своего Я. Или другая формулировка – свободу своего я, мне больше нравится. Еще вопросы есть, друзья?
Вопрос: Получается, что природа Ясного Света – это как бы прана, правильно? То есть я не могу вот этого понять – источник?
Вадим Запорожцев: Природа Ясного Света – это природа проявления нашего Высшего Я, природа праны, да.
Вопрос: «То есть крайняя степень Сознания?»
Вадим Запорожцев: Да, более приближенной к нашему Высшему Я. Это, безусловно, не есть наше Высшее Я, вы понимаете, Ясный Свет – это Ясный Свет, а наше Высшее Я выше, чем любые прилагательные, любое проявление, в том числе и Ясный Свет. Но у нашего Высшего Я есть проявления, в частности, прана, и самое близкое проявление, когда прана предстает в виде Сознания, и, по сути дела, свет Сознания и есть этот Ясный Свет.
Вопрос: К этому же вопросу. Вот есть же понятия «абсолютной шуньяты» и «прошлой шуньяты», и разных «шуньят». И каждая из этих шуньят будет Ясным Светом, но какой-то вот затуманенности до Абсолюта. Вот интересно, абсолютная шуньята – это закон «0» или все-таки прана?
Вадим Запорожцев: Если мы говорим про проявления, то не может быть Закона «0».
Вопрос: Мы говорим не о проявлениях, мы говорим о Ясном Свете или, как в текстах говорится, «абсолютная шуньята».
Вадим Запорожцев: Давай, Басим, по порядку. Во-первых, одни тексты тибетские другим текстам рознь. И там еще надо разбираться, что в какой школе подразумевали. Где-то шуньята и Ясный Свет – знак равенства, где-то под шуньятой – это Закон «0» и т.д., и т.п. Но, в то же самое время призывают именно к познанию пустотности всего, то есть как бы это метод перехода от Закона «1» к Закону «0», то есть не статический, вот «плюх» в Закон «0», а сперва осознай Ясный Свет, как холст, на котором нарисованы все картины мира. Понятно, этот холст один. Картинок может быть множество нарисовано, а холст – один. Таким образом, мы как будто подходим к Закону «1». Много всяких объектов и явлений, но Абсолют или первопричина, породившая их, едина. Соответственно, и основная прана Абсолюта – едина, и Сознание Абсолюта – едино. И соответственно, свет матери Абсолюта един. Здесь есть некая логика перехода от одного закона к другому. Потому что, если бы сразу сказали: «Все, теперь вываливаемся в Закон «0!», это было бы ни о чем. Это все равно, что подвести человека к отвесной скале и сказать: «А теперь – забирайся!». Нет, надо хоть какие-то ступеньки, какие-то уступы сделать, чтобы он забрался. Я напоминаю, что тибетские йоги, чем они хороши, они в первую очередь практические йоги. И вот я сейчас хочу как раз этого коснуться, если вопросов больше не будет.
